زيد الشمري عبده جمالي
وأضاف أن وزارة التعليم عملت بجهد مضاعف من أجل التغلب على صعوبات التعلم الإلكتروني في وقت وجيز، أثمر عن نجاح جيد للعملية التعليمية، لكن أيضاً لا بد من مراعاة الأحوال المادية لبعض الطلبة، وكذلك مواصلة العمل على تطوير أدوات التعليم الإلكتروني، وعدم الاكتفاء بما تحقق من نجاح واعتباره نهائياً، فكل عمل إذا لم يستمر تطويره وتحسينه فسوف يتحول النجاح إلى ضعف ومن ثم قد يؤدي إلى الفشل.
12). وذكر (مراد ، 2015 ، ص 56) عددا من استراتيجيات ما وراء المعرفة ومنها التساؤل الذاتي، العصف الذهني، خرائط المفاهيم، لعب الأدوار، المحاكاة، حفظ السجلات، التعلم التعاوني ، تنشيط المعرفة السابقة، المعلم كنموذج، إعادة صياغة أفكار التلاميذ وكذلك التنظيمات التخطيطية، " تنبأ – لاحظ – اشرح " ونموذج " لاحظ – تأمل – اشرح "، التفكر بصوت عالي وكراسي النشاط. ويزداد الاهتمام بالبنية المعرفية للمتعلم وما تتضمنه من تصورات أو مفاهيم تعد حجر الزاوية ونقطة البداية لمساعدة المتعلم لتعلم العلوم، وهذا التعلم يكون وفقاً لنظام تُبنى فيه الخبرات الجديدة للمفهوم بالخبرات السابقة، ويعتبر مفهوم ما وراء المعرفة من أهم المفاهيم الحديثة والذي ظهرت بداياته على يد فلافل ( 1976) Flavell إبان السبعينيات من القرن الماضي، مشيرا إلى أن استراتيجيات ما وراء المعرفة تعني التفكير في عملية التفكير، وبالتالي تعود إلى قدرة عقلية عالية تتدخل في عملية التعلم من حيث إيجاد خطة تعلم، وهي تساعدهم على التمييز الفعال بين المعلومات التي يعرفونها والتي لا يعرفونها ( بحري، 2014، ص. استراتيجيات ما وراء المعرفة ودورها في تدريس العلوم - تعليم جديد. 32). ويعرفها (أحمد علي، 2007،ص13) بأنها مجموعة من الإجراءات التي يقوم بها التلميذ تحت إشراف وتوجيه من المعلم ليكون على وعي وإدراك بعمليات تفكيره وإدارتها، وأن يفكر فيما يفكر فيه، وأن يعرف الأنشطة والعمليات الذهنية التي تستخدم قبل التعلم وأثناءه وبعده للقيام بالعمليات المعرفية وما وراء المعرفية.
ومصنف ابن أبي شيبة 8/134، 135، والطبري: تهذيب الآثار (2485). [15] خُصْمُ الفراش: طرفه وجانبه، انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادَّة خصم 12/180. [16] أحمد (26557)، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وابن حبان (5160)، وأبو يعلى (7017). [17] أحمد (26714)، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين. [18] عَلِقَتْ به الأعراب أي: لزموه. انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 1/159، وابن منظور: لسان العرب، مادة علق 10/261. [19] السمرة: شجرة طويلة متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك، انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 6/254. قصه عن النبي صلى الله عليه وسلم موقع. [20] البخاري عن عمرو بن شعيب: كتاب الخمس، باب ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلفة قلوبهم (2979)، والنسائي (3688)، وابن حبان (4820)، والموطأ برواية يحيى الليثي (977). [21] انظر: ابن الأثير: أسد الغابة 4/286، وتفسير ابن أبى حاتم 6/1822، 1823، والطبري: تاريخ الأمم والملوك 2/175، وابن كثير: البداية والنهاية 4/360. [22] مسلم: كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فقال: "لا"... (2312)، وأبو يعلى (3750).
وكثرة عطائه (2311). [7] انثروه أي: صُبُّوه. انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 1/517. [8] البخاري عن أنس: أبواب المساجد، باب القسمة وتعليق القبو في المسجد (411)، والبيهقي في السنن الكبرى (12807). [9] البخاري عن أبي ذرٍّ: كتاب الرقاق، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا" (6079). [10] مسلم: كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فقال: لا. وكثرة عطائه (2312)، وأحمد (12813)، وابن حبان (6373)، والفاقة: الفقر والحاجة. انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة فوق 10/315. [11] القناع: الطبق الذي يؤكل عليه الطعام، انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادَّة قنع 8/297. قصص عن التواضع في الاسلام تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. [12] الأجر: جمع جرو الصغير من القثاء، والزغب جمع أزغب وهو صغار الريش أول ما يطلع، شبه به ما على القثاء من زغب، انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادَّة زغب 1/450. [13] أحمد: (27065)، والترمذي: الشمائل المحمدية (201)، وإسحاق بن راهويه (2036)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني واللفظ له وأحمد بنحوه وزاد فقال: "تحلى بهذا". وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 4/59. [14] ابن حبان: كتاب الرقائق، باب الفقر والزهد والقناعة (715)، وأحمد (24604) وقال شعيب الأرناءوط: حديث صحيح.
[3] بعد حادثة شق الصدر عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمه ، ومكث معها حتى بلغ عامه السادس ، حيث ماتت أمه. تولى جد الرسول صلى الله عليه وسلم ، عبد المطلب تربيته بعد وفاة أمه ، وكان النبي لا يفارقه في مجالسه مع كبار قريش ، وتوفي جده عبد المطلب وهو في عامه الثامن اي بعد وفاة ام رسول الله صلى عليه وسلم بعامين. بعد وفاة جده ابو طالب ، تكفله عمه عبد المطلب ، حيث مكث النبي في بيته وتربى مع ابناء عمه ، وقد كان عمه يحبه حبا جما ، كما كان يدافع عنه أمام قوم قريش وكذلك أثناء النبوة ، وذلك بالرغم من عدم إسلامه وموته كافراً.
قَالَ: فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ: يَا قَوْمِ، أَسْلِمُوا؛ فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لاَ يَخْشَى الْفَاقَةَ" [10]. ومن صور كرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ ابن عفراء -رضي الله عنها- قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بِقِنَاعٍ [11] من رُطَبٌ، وَأَجْرٍ من قثَّاءٍ زُغْبٍ [12] ، فأعطاني ملء كفه حليًّا. أو قالت: ذهبًا. قصه عن النبي صلي الله عليه وسلم مزخرفه حروف. وَقَالَ: "تَحَلَّيْ بِهَذَا" [13]. وهذا دليل على مبلغ كرمه صلى الله عليه وسلم؛ حيث يجود النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما أتى إليه من مال على المؤمنين رغم كونه صلى الله عليه وسلم يقبَل هذه الهدية المتواضعة من امرأة مسلمة ويكافئُها عليها تلك المكافأة العظيمة. فقيرًا لا يملك شيئًا من المال، بل إنه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصًا كل الحرص على الكرم والعطاء، حتى قبل وفاته وهو على فراش الموت! فقد بلغ بهذا الفعل درجة من الكرم لا يدانيها كرم أحد في العالمين، فقد قالت عائشة -رضي الله عنها-: اشتدَّ وجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده سبعة دنانير أو تسعة، فقال: "يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلَتْ تِلْكَ الذَّهَبُ؟" فقلتُ: هي عندي.