فذهب بها الغلام إليه، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك. فقال: وصله الله ورحمه. ثمَّ قال: تعالي يا جارية، اذهبي بهذه السَّبعة إلى فلان، وبهذه الخمسة إلى فلان. حتى أنقدها، فرجع الغلام إلى عمر، فأخبره فوجده قد أعدَّ مثلها لمعاذ بن جبل. وقال: اذهب بهذا إلى معاذ بن جبل، وتلكَّأ في البيت ساعة حتى تنظر ماذا يصنع. ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم. فذهب بها إليه، فقال: يقول لك أمير المؤمنين: اجعل هذه في بعض حاجتك. فقال: رحمه الله ووصله. وقال: يا جارية، اذهبي إلى بيت فلان بكذا وبيت فلان بكذا. فاطَّلعت امرأة معاذ فقالت: ونحن والله مساكين فأعطنا. ولم يبق في الخرقة إلَّا ديناران فنحا بهما إليها. فرجع الغلام إلى عمر فأخبره، فسُرَّ بذلك عمر، وقال: إنَّهم إخوة بعضهم مِن بعض)
- النوع الثاني من الإيثار: ترك ما يكرهه اللـه عز وجل حتى لو كانت نفسك تحبه وتهواه. وبهذين الأمرين يصح مقام الإيثار ، ولكن المؤمن الذي يريد أن يصل إلى مرتبة المحبة وأن يجلب محبة اللـه له يتكلف المؤونة الشديدة ويراغم نفسه الضعيفة لكي يصل إلى هذا ويحقق هذا الإيثار، فيشمر وإن عظمت المحنة ويتحمل الخطر الجسيم إرضاء للملك ولأجل الحصول على الفوز الكبير. معنى وسبب نزول ( ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ) | المرسال. • أسباب الإيثار: 1- الإيمان باللـه وإخلاص العمل له: حينما يسعى العبد حثيثاً إلى اللـه مُجِدَّاً لا متريثاً، حين يسعى إلى الآخرة، فلا يفتُر عن حسنة يبذلها، أو قُرْبَة بإذن اللـه يكسب بها إيماناً. 2- الرحمـة واللـين:فلا إيثار إلا برحمة، ولذلك لا يمكن أن يكون الإنسان مؤثراً إلا إذا رزقه اللـه قلباً رقيقاً ليناً رحيماً، وإذا رَحِمَه اللـه من قسوة القلوب، فأصبح قلبُه يتفطر للأشجان والأحزان، فلا إيثار إلا بهذه الرحمة التي سماها اللـه: رحمة، وهي لين القلوب. - فما أَبْعَدَ مَن قَسا قلبُه عن الإيثار! وقاسي القلب لا يعرف الإيثار إلى قلبه سبيلاً ولا دليلاً. - فإن اللـه إذا رزق العبد قلباً رحيماً عَفَّ وكَفَّ عن أذية المسلمين، وكان صاحبه أحرص ما يكون على نفع عباد اللـه المؤمنين.
الثاني:النفرة من خلق اللئام، ومقت الشح وكراهته له. الثالث:تعظيم الحقوق التي جعلها الله لبعض المسلمين على بعض، فهو يرعاها حق رعايتها، ويخاف من تضييعها، ويعلم أنه إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف على حده، بل لا بدَّ من مجاوزته إلى الفضل، أو التقصير عنه إلى الظلم، فهو لخوفه من تضييع الحق والدخول في الظلم يختار الإيثار بما لا ينقصه ولا يضره، ويكتسب به جميل الذكر في الدنيا، وجزيل الأجر في الآخرة، مع ما يجلبه من البركة، وفيضان الخير عليه. مراتب الإيثار أحدها:أن يعطي غيره الأكثر، ويبقى له شيئاً، فهو الجود. سبب نزول قوله تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة – كنوز التراث الإسلامي. الثاني:ألا ينقصه البذل ولا يصعب عليه، فهو سخاء. الثالث:أن يؤثر غيره بالشيء المحبوب مع حاجته إليه، فهو الإيثار وهو أعلى المراتب. فهذا الإيثار المتعلق بالخلق. وأما الإيثار المتعلق بالخالق فهو أجلّ من هذا وأفضل، وهو إيثار حب الله على حب غيره، وإيثار رضاه على رضا غيره، وإيثار خوفه على خوف غيره، وإيثار رجائه على رجاء غيره، وإيثار الذل له سبحانه، والخضوع له، والاستكانة والضراعة والتملق على بذل ذلك لغيره، وإيثار الطلب منه، والسؤال له، وإنزال الفاقات به وحده دون غيره. فالأول آثر بعض العبيد على نفسه فيما هو محبوب له، وهذا آثر الله على نفسه وغيره من أعظم الأغيار، فآثر الله عليها، وترك محبوبها لمحبوب الله عزَّ وجلَّ.
وقد جرت سنة الله التي لا تتبدل أن من آثر مرضاة الله على مرضاة الخلق، أن يرضى الله عنه، ويرضى عنه الخلق، فتنقلب مخاوفه أماناً، وتعبه راحة، وبليته نعمة. ومن آثر مرضاة الخلق على مرضاة ربه أن يسخط الله عليه، ويسخط عليه الناس، خاصة من آثر رضاه من الناس، ويخذله من جهته، ويجعل محنته على يديه. فيعود حامده ذاماً، ومن آثر مرضاته مساخطاً، وتلك سنة الله. ورضا الخلق لا مقدور ولا مأمور ولا مأثور فهو مستحيل، فلأن يسخطوا عليك وتفوز برضا الله عنك أحسن لك من أن يرضوا عنك، والله غير راض عنك. الثالثة:أن ينسب العبد إيثاره إلى الله دون نفسه، وأنه سبحانه هو الذي تفرد بالإيثار دون الإنسان، فهو المؤثر حقيقة، إذ هو المعطي حقيقة، والمالك لكل شيء، والمعين لكل أحد. ويؤثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصه meaning. والناس صنفان:منهم من يؤثر الدنيا على الآخرة، ويختار نعيمها المنغص المكدر على نعيم الآخرة، وهم الكفار.
وطلب أن يؤتى بالطعام إلى ضيفه وأطفأ السراج، ثمّ قال لزوجته: نوّمي الصبية، ثمّ جلس الرجل وزوجته على سماط الطعام فتظاهروا بالأكل ولم يضعوا شيئاً في أفواههم، وظنّ الضيف أنّهم يأكلون معه، فأكل حتّى شبع وناموا الليلة، فلمّا أصبحوا قدموا على رسول الله (ص) فنظر إليهم وتبسّم (دون أن يتكلّم)، فنزلت الآية أعلاه وأثنت على إيثارهم. ونقرأ في الروايات التي وصلتنا عن طريق أهل البيت (عليهم السلام) أنّ المضيف هو الإمام علي (ع) وأطفاله الحسن والحسين (عليهم السلام)، والمرأة التي نوّمت الصبية جياعاً هي فاطمة الزهراء (ع) ويجدر الإنتباه هنا إلى أنّ القصّة الاُولى يمكن أن تكون سبباً لنزول الآية، والقصّة الثانية من مصاديق تطبيق هذه الآية الكريمة. ويوثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وبناءً على هذا فإنّ نزول الآيات حول الأنصار لا يتنافى مع كون المضيف هو الإمام علي (ع). وذكر البعض - أيضاً - أنّ هذه الآية نزلت في مقاتلي غزوة اُحد، حيث أنّ سبعة أشخاص منهم جرحوا في المعركة وقد أنهكهم العطش، فجيء بماء يكفي لأحدهم، فأبى أن يشرب وأومأ إلى صاحبه، وكان الساقي كلّما ذهب إلى أحدهم يشير إلى الآخر ويؤثره على نفسه مع شدّة عطشه، إلى أن وصل إلى الأخير فوجده قد فارق الحياة ثمّ رجع إلى الأوّل فوجده قد فارق الحياة أيضاً، وحتّى انتهى إليهم جميعاً وهم موتى فأثنى الله تعالى على إيثارهم هذا)(1).
الصفات الشَّكلية كانت صفات عمر الشَّكلية تدلُّ على قوَّته وصرامته وحزمه، فقد كان رضي الله عنه طويلاً، كأنَّه راكب، ولم يَسِر قطّ مع قوم إلَّا كان أعلاهم رأساً، وهو قوي البُنية، وغليظ الكفَّين والقدمين، وأصلع الرَّأس شديد الحمرة، وكثيف اللِّحية وفي أطرافها حمرة أو شقرة، وفي عارضيه خفَّة، وأعسر يعمل بيديه، وكان يُسرع في مشيته، وكان رضي الله عنه رجلاً مهيباً، جهوري الصَّوت. مناقب عمر بن الخطاب عًرف عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه بالعدل بين المسلمين، والحكمة والرأي الصائب، وإخلاصه لله تعالى، وقوَّته وصلابته في الدِّفاع عن الإسلام والمسلمين، وكان رضي الله عنه قويَّاً بالحقّ، لا يخاف في الله لومة لائم، فقد قال عليه الصّلاة والسَّلام عنه: (والذي نفسي بيدِه، ما لقيك الشيطانُ قطُّ سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجِّك) [صحيح البخاري] وكان رضي الله عنه ورعاً تقيَّاً، وزاهداً ومتواضعاً. خلافة عمر بن الخطاب تولّى عمر بن الخطَّاب الخلافة بعد أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه عام 13هـ، ودامت خلافته مدَّة عشر سنوات وستة أشهر وخمس ليالٍ، وبلغت الدَّولة الإسلاميَّة في عهده مبلغاً عظيماً، وعُرف عهده بعهد الفتوحات، وقعت في عهده اليرموك والقادسيَّة ونهاوند وغيرها من المعارك الفاصلة في التَّاريخ الإسلاميّ، وأصبحت على إثرها كامل أراضي الدَّولة الفارسيَّة، ونحو ثلثي أراضي الدَّولة البيزنطيَّة تحت سيطرة الدَّولة الإسلاميَّة، وشملت الدَّولة الإسلاميَّة في عهده كامل الجزيرة العربيَّة، ومصر وليبيا، وكامل بلاد الشَّام والعراق، وفارس وخُراسان وسَجستان.
الصفات الشَّكلية كانت صفات عمر الشَّكلية تدلُّ على قوَّته وصرامته وحزمه، فقد كان رضي الله عنه طويلاً، كأنَّه راكب، ولم يَسِر قطّ مع قوم إلَّا كان أعلاهم رأساً، وهو قوي البُنية، وغليظ الكفَّين والقدمين، وأصلع الرَّأس شديد الحمرة، وكثيف اللِّحية وفي أطرافها حمرة أو شقرة، وفي عارضيه خفَّة، وأعسر يعمل بيديه، وكان يُسرع في مشيته، وكان رضي الله عنه رجلاً مهيباً، جهوري الصَّوت. مناقب عمر بن الخطاب عًرف عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه بالعدل بين المسلمين، والحكمة والرأي الصائب، وإخلاصه لله تعالى، وقوَّته وصلابته في الدِّفاع عن الإسلام والمسلمين، وكان رضي الله عنه قويَّاً بالحقّ، لا يخاف في الله لومة لائم، فقد قال عليه الصّلاة والسَّلام عنه: (والذي نفسي بيدِه، ما لقيك الشيطانُ قطُّ سالكًا فجًّا إلا سلك فجًّا غير فجِّك) [صحيح البخاري] وكان رضي الله عنه ورعاً تقيَّاً، وزاهداً ومتواضعاً. خلافة عمر بن الخطاب تولّى عمر بن الخطَّاب الخلافة بعد أبي بكر الصِّديق رضي الله عنه عام 13هـ، ودامت خلافته مدَّة عشر سنوات وستة أشهر وخمس ليالٍ، وبلغت الدَّولة الإسلاميَّة في عهده مبلغاً عظيماً، وعُرف عهده بعهد الفتوحات، وقعت في عهده اليرموك والقادسيَّة ونهاوند وغيرها من المعارك الفاصلة في التَّاريخ الإسلاميّ، وأصبحت على إثرها كامل أراضي الدَّولة الفارسيَّة، ونحو ثلثي أراضي الدَّولة البيزنطيَّة تحت سيطرة الدَّولة الإسلاميَّة، وشملت الدَّولة الإسلاميَّة في عهده كامل الجزيرة العربيَّة، ومصر وليبيا، وكامل بلاد الشَّام والعراق، وفارس وخُراسان وسَجستان.
[٧] وفاة عمر بن الخطاب رضي الله عنه توفي عمر رضي الله عنه في السنة الثالثة والعشرين للهجرة بعد أن طعنه أبو لؤلؤة المجوسي فكانت خلافته رضي الله عنه عشر سنين، ودفن مع النبي عليه الصلاة والسلام وأبي بكر في قبرهما. [٨] المراجع
وقد اختلف الرواة في لونه، فالكوفيون يقولون إنه آدم شديد الأدمة أي السواد، والحجازيون يقولون: إنه أبيض مشرب حمرة وقد أخرج ابن سعد في طبقاته عن القاسم بن محمد قال: سمعت بن عمر يصف عمر يقول: "كان رجلا أبيض تعلوه حمرة طوالا أصلع أشيب". ولا شك أن الحجازيين أدرى بوصف عمر من غيرهم وكذلك يكفينا وصف ابنه له، وقد يكون الخبر الذي ساقه الواقدي صحيحا حيث قال:"كان عمر أبيض أمهق، تعلوه حمرة، يصفر لحيته وإنما تغير لونه عام الرمادة لأنه أكثر أكل الزيت، وحرّم على نفسه السمن واللبن حتى يخصب الناس فتغير لونه، ولا يُعرف عندنا أنّ عمر كان آدم إلا أن يكون (من وصفه بذلك) رآه عام الرمادة". وإذا صحّ أنّ عمر كان شديد الأُدمة وأنا استبعده فلن يكون لونا غريبا على قرشيٍّ صريحِ النسب مثله، لأن علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما كانا يوصفان بشدة أُدمتهما وغيرهما من سائر العرب، وكذلك من جاء من بعد عليٍّ من نسله كموسى الجون فقد سمّي كذلك لشدة سواده، وقد كان الفضل بن العباس بن عتبة شديد الأدمة أيضا، وغيرهم كثير لا يسعني أن أحصرهم لكم في هذه المقالة وإنما سقت لكم هذه الأمثلة لتعرفوا حقيقة الأمر. هذا ولم يكن عمر رضي الله عنه دميما أو أحول، أو غير ذلك مما يرويه من لا خلاق له بل كان حسن الخلق مهيبا بهي الطلعة، وزاد صلعه مع تقدم سنه، وليس هذا بعيب ومعظم الناس على هذا الشكل.
المنتديات المواضيع المشاركات آخر مشاركة المواضيع: 67 المشاركات: 146 67 146 المواضيع: 116 المشاركات: 793 116 793 المواضيع: 20 المشاركات: 34 20 34 المواضيع: 5 المشاركات: 6 5 6 المتشيعين متخصص بقصص المتشيعين من جميع الدول واللغات, كيف تشييعوا وما الذي دفعهم إلى التشيع المواضيع: 35 المشاركات: 56 35 56 المشاركات: 42 42
حسين مؤنس/ تاريخ قريش ص: 256. [9] رواه ابن سعد/ الطبقات 3/293 من طريق الواقدي ورواه البلاذري/ أنساب الأشراف 201،202. أحمد/ فضائل الصحابة 1/290. [10] البلاذري أنساب الأشراف ص 326،327، ابن سعد/ الطبقات 3/324، الطبري/ التاريخ 2/562،أبو نعيم/ معرفة الصحابة 1/200، ابن عساكر/ تاريخ دمشق ص 18، 19. [11] ابن أبي شيبة/ المصنف 1/105. ابن سعد/ الطبقات 3/326، البلاذري/ أنساب الأشراف ص 328.