قد تشمل الأعراض الشعور بألم في الكوع والساعد وخدر وخفة في الأصابع الصغيرة، وربما ضعف اليد. يمكن أن تساهم الصدمة التي تصيب كوع يدك الأيمن، أو إبقائها على وضعية واحدة لفترات طويلة أو الارتكاز عليها في تطوير متلازمة النفق القطبي. متلازمة المخرج الصدري متلازمة المخرج الصدري هي مجموعة من الاضطرابات التي تسبب آلام الذراع بسبب ضغط واحد أو أكثر من الأعصاب و / أو الأوعية الدموية أثناء مرورها بين عظمة الترقوة والضلع الأول. تتضمن متلازمة المخرج الصدري العصبي انضغاط الضفيرة العضدية، وهي شبكة من الأعصاب تتحكم في الذراع وحركة اليد والإحساس. تختلف الأعراض باختلاف درجة الضغط وموقعه الدقيق ولكنها قد تشمل الألم والخدر وضعف الذراع والكتف والرقبة و / أو اليد. الم باليد اليمنى الثالثة. اعتبارات أخرى – التحذيرات والاحتياطات تمثل الظروف التي نوقشت معظم الأسباب الرئيسية لألم الذراع أحادي الجانب، ولكن هناك أسباب أخرى. على سبيل المثال، يمكن أن يسبب تجلط الدم أو إصابة الذراع في هذه المشكلة. مع مجموعة من الاحتمالات والتهديدات المحتملة والمتنوعة التي يمكن أن تضر صحتك، من المهم أن ترى طبيبك في أقرب وقت ممكن إذا كنت تعاني من ألم الذراع اليمنى غير المبرر.
عندما تصبح الأقراص والعظام مضغوطة مع مرور الوقت، فإنها يمكن أن تضغط على جذور الأعصاب في الرقبة عند خروجها من الحبل الشوكي. ويمكن أن يساهم التهاب المفاصل في الرقبة أيضًا في الإصابة بهذه الحالة. يمكن أن يؤدي انتفاخ أو انفتاق القرص في الرقبة الناجم عن إصابة إلى هذه الحالة أيضًا، على الرغم من أن هذا أقل شيوعًا بكثير من داء الفقار العنقي. حيث يقوم القرص المنتفخ أو المنفتق بضغط جذر العصب عند مستوى الفتق، وبالإضافة إلى ألم الذراع، يمكن أن يؤدي العصب الموجود في الرقبة إلى ضعف على الذراع والوخز والتنميل. اضطرابات الأعصاب الطرفية تجتمع جذور الأعصاب في العمود الفقري لتشكيل الأعصاب الطرفية التي تحمل الرسائل بين الجسم والجهاز العصبي المركزي (الدماغ والحبل الشوكي). يمكن أن يسبب الانضغاط أو الانحناء في الأعصاب الطرفية التي تمتد إلى الذراع اليمنى الألم إلى التخدر والضعف في أماكن مختلفة، اعتمادًا على العصب المتضرر. متلازمة النفق القطبي ومتلازمة مخرج الصدر هي أمثلة على اضطرابات الأعصاب الطرفية التي يمكن أن تسبب ألم الذراع أحادي الجانب. الم باليد اليمنى الثانية. متلازمة النفق الرسغي أو القطبي تتضمن متلازمة النفق القطبي انضغاط أو انحناء العصب الزندي عندما يمر بالقرب من نتوء عظمي على الجانب الداخلي من الكوع.
1 إجابة واحدة يكون الثقل في اليد اليمين مصاحب للشعور بالتنميل بها و يرجع غالبا سبب الثقل و التنميل في اليد اليمين الى: -هشاشة العظام -امراض تتعلق بالاعصاب مثل الاعتلال العصبي السكري -الضغط و الاجهاد الذي يتعرض له الذراع اليمين طوال اليوم -انسداد الشرايين و الاوعية الدموية و الاوردة -الجلوس بشكل غير سليم تم الرد عليه فبراير 9، 2018 بواسطة shaimaa karam ✭✭✭ ( 68. 0ألف نقاط)
تاريخ النشر: الخميس 23 ربيع الأول 1422 هـ - 14-6-2001 م التقييم: رقم الفتوى: 5666 55632 0 289 السؤال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال: لقد أشكل علي تفسير قوله تعالى { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} هل هذا قول امرأة العزيز كما تشير الآية في نسقها ، أم هو قول رسول الله سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. أريد التوضيح وجزاكم الله خيراً الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد اختلف المفسرون فيمن قال ذلك: قال القرطبي: اختلف فيمن قاله، فقيل: هو من قول امرأة العزيز، وهو متصل بقولها: (الآن حصحص الحق) أي: أقررت بالصدق ليعلم أني لم أخنه بالغيب أي بالكذب عليه،ولم أذكره بسوء وهو غائب، بل صدقت وحدت عن الخيانة، ثم قالت: (إن ربي غفور رحيم). وقيل: هو من قول يوسف، أي قال يوسف: ذلك الأمر الذي فعلته، من ردّ الرسول (ليعلم) العزيز (أني لم أخنه بالغيب) قال الحسن وقتادة وغيرهما. ومعنى "الغيب" وهو غائب.. إلخ انظر تفسير القرطبي (9/137). وقد اختلف المفسرون في الراجح من القولين: وقد رجح ابن كثير في تفسيره أن ذلك الكلام كان من امرأة العزيز فقال: عند قوله: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) تقول: إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب في نفس الأمر، ولا وقع المحذور الأكبر، وإنما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع، فلهذا اعترفت ليعلم أني بريئة (وأن الله لا يهدي كيد الخائنين* وما أبرئ نفسي) تقول المرأة: ولست أبرئ نفسي، فإن النفس تتحدث وتتمنى، ولهذا راودته لأن (النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي) أي: إلا من عصمه الله تعالى: (إن ربي غفور رحيم) وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام.
افزودن یادداشت جدید 11692 حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق قوله: الان حصحص الحق، اي: الان برز وتبين، انا راودته، عن نفسه. قوله تعالى: انا راودته، عن نفسه 11693 حدثنا أبي، ثنا أحمد بن عبدة الضبي، أنبأ حفص بن جميح، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما جمع النسوة قال لهن فرعون مصر: أنتن راودتن يوسف، عن نفسه؟ قالت امرأة العزيز: أعرفت؟ انا راودته، عن نفسه. قوله تعالى: وانه لمن الصادقين 11694 حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن عيسى، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق قوله: وانه لمن الصادقين فيما كان قال يوسف: انما ادعت عليه. قوله تعالى: ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب اية 52 11695 أخبرنا محمد بن سعيد فيما كتب إلي ثنا أبي ثنا عمي، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين هو: قول يوسف لمليكه، حين أراد الله عذره، فذكر انه قد هم بها وهمت به. 11696 حدثنا عبد الله، ثنا الحسين، ثنا عامر، عن أسباط، عن السدي، قال: قال يوسف، وقد جيء به: ذلك ليعلم اني لم أخنه بالغيب في أهله وان الله لا يهدي كيد الخائنين. 11697 حدثنا محمد بن العباس، ثنا عبد الرحمن بن سلمة، ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، قال يوسف: ذلك؛ ليعلم اطيفير سيده اني لم أخنه بالغيب اي: لم أكن لاخالف إلى أهله من حيث لا يعلم، وان الله لا يهدي كيد الخائنين.
المسألة الثالثة: اختلفوا في أن قوله: * (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب) * كلام من؟ وفيه أقوال: القول الأول: وهو قول الأكثرين أنه قول يوسف عليه السلام. قال الفراء: ولا يبعد وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر إذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله تعالى: * (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة) * (النمل: 34) وهذا كلام بلقيس. ثم إنه تعالى قال: * (وكذلك يفعلون) * وأيضا قوله تعالى: * (ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه) * (آل عمران: 9) كلام الداعي. ثم قال: * (إن الله لا يخلف الميعاد) * بقي على هذا القول سؤالات: السؤال الأول: قوله: * (ذلك) * إشارة إلى الغائب، والمراد ههنا: الإشارة إلى تلك الحادثة الحاضرة. والجواب: أجبنا عنه في قوله: * (ذلك الكتاب) * (البقرة: 2) وقيل: ذلك إشارة إلى ما فعله من رد الرسول كأنه يقول ذلك الذي فعلت من ردي الرسول إنما كان، ليعلم الملك أني لم أخنه بالغيب. السؤال الثاني: متى قال يوسف عليه السلام هذا القول؟ الجواب: روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن يوسف عليه السلام لما دخل على الملك قال ذلك ليعلم وإنما ذكره على لفظ الغيبة تعظيما للملك عن الخطاب والأولى أنه عليه السلام إنما قال ذلك عند عود الرسول إليه لأن ذكر هذا الكلام في حضرة الملك سوء أدب.