وجملة (فثبِّتوا) معطوفة على المصدر المؤول: (أني معكم)، وجملة (سألقي) معترضة بين الفعلين المتعاطفين،وجملة (فاضربوا) معطوفة على (فثبتوا) في محل جزم. والجار (منهم) متعلق بحال من (كل)، و(كل) مفعول به.. إعراب الآية رقم (13): {ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}. المصدر (بأنهم شاقوا) مجرور متعلق بخبر المبتدأ (ذلك). اذ يغشيكم النعاس. (من) اسم شرط مبتدأ، وجملة (ومن يشاقق) مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية رقم (14): {ذَلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ}. اسم إشارة مبتدأ، وخبره محذوف أي: العقاب، واللام للبعد، و(كم) للخطاب. وقوله (فذوقوه): الفاء للعطف، وفعل أمر، وجملة (فذوقوه) معطوفة على جملة (ذلكم العقاب)، والواو في (وأن للكافرين) عاطفة، والمصدر المؤول مبتدأ، والخبر محذوف تقديره حتم. أي: كون العذاب للكافرين حتم، وجملة المصدر المؤول وخبره معطوفة على الجملة المستأنفة (ذلكم العقاب).. إعراب الآية رقم (15): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ}.
(إذا) ظرفية محضة متعلقة باستجيبوا، وجملة (دعاكم) مضاف إليه، والمصدر (أن الله يحول) سد مسد مفعولي علم، والمصدر الثاني معطوف على الأول في محل نصب.. إعراب الآية رقم (25): {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً}. قوله (لا تصيبن): (لا) ناهية، والفعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، في محل جزم، والنون لا محل لها، والفاعل ضمير هي، والموصول مفعول به، والنهي في الصورة للمصيبة، وفي المعنى للمخاطبين، والجملة معمولة لقول محذوف، ذلك القول هو الصفة أي: فتنة مقولا فيها: (لا تصيبن) أي: لا تتعاطوا أسبابا تصيبكم فيها مصيبة لا تخص ظالمكم. وجملة (لا تصيبن) مقول القول في محل نصب. إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان (11) الأنفال - YouTube. والتقدير: فتنة مقولا فيها كذا. والجار (منكم) متعلق بحال من الواو أي: ظلموا كائنين منكم، (خاصة) حال من المفعول، وهو الموصول أي: لا تصيبن الظالمين خاصة بل تعمهم وتعُمُّ غيرهم.
قال: إنهم كذلك فينا. فدل هذا على أن شرف المخلوقات ليس بالذوات ، وإنما هو بالأفعال. فللملائكة أفعالها الشريفة من المواظبة على التسبيح الدائم. ولنا أفعالنا بالإخلاص بالطاعة. وتتفاضل الطاعات بتفضيل الشرع لها ، وأفضلها الجهاد ، وأفضل الجهاد يوم بدر; لأن بناء الإسلام كان عليه. الثانية: ودل خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلقى العير على جواز النفير للغنيمة لأنها كسب حلال. وهو يرد ما كره مالك من ذلك; إذ قال: ذلك قتال على الدنيا ، وما جاء أن من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله دون من يقاتل للغنيمة ، يراد به إذا كان قصده وحده وليس للدين فيه حظ. وروى عكرمة عن ابن عباس قال: قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير ، ليس دونها شيء. فناداه العباس وهو في الأسرى: لا يصلح هذا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ولم ؟ قال: لأن الله وعدك إحدى الطائفتين ، وقد أعطاك الله ما وعدك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت. وعلم ذلك العباس بحديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان من شأن بدر ، فسمع ذلك في أثناء الحديث. الثالثة: روى مسلم عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتلى بدر ثلاثا ، ثم قام عليهم فناداهم فقال: يا أبا جهل بن هشام يا أمية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة أليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فإني قد وجدت ما وعدني ربي حقا.