«المسلم من سلم الناس من لسانه ويده» - صحيفة الاتحاد أبرز الأخبار «المسلم من سلم الناس من لسانه ويده» 23 مايو 2018 20:40 القاهرة (الاتحاد) قال عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ»، وسُئل أي المسلمين أفضل قال: «من سلمَ المسلمونَ من لسانِهِ ويدِهِ». وفي لفظ «المسلم»، الألف واللام للكمال، أي كمال المسلم في أن يسلم المسلمين من لسانه ويده، وقيل المراد من ذلك أن يبين علامة المسلم الذي يستدل بها على إسلامه، وذكرت اليد لأن أكثر الأفعال بها، واللسان يتكلم في الماضين والموجودين والحادثين، وقد تشارك الأيدي اللسان ويكون أثرها عظيماً، وذكرت اليد دون باقي الجوارح فيدخل فيها اليد المعنوية كالغصب والاستيلاء على حقوق الغير.
والله أعلم. ([1]) صحيح البخاري ، رقم (10) ، وصحيح مسلم ، رقم (40). ([2]) صحيح مسلم ، رقم (40). الحديث رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي e: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده»رواه البخاري ومسلم ( [1]) وفي رواية لمسلم: « أن رجلاً سأل رسول الله e: أي المسلمين خير؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده » ( [2]). " data-share-imageurl="">
المراجع ↑ "شرح الحديث: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه" ، طريق الإسلام ، 2008-11-23، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-14. بتصرّف. ↑ "حديث: المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده... " ، الألوكة ، 2013-01-08، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-14. بتصرّف. ↑ "ما حكم قول شخص لآخر كل هواء استهتاراً ؟" ، الإسلام سؤال وجواب ، 2002-06-30، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-14. بتصرّف. ↑ "درجة حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" ، إسلام ويب ، 2011-03-16، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-14. بتصرّف. ↑ خالد بن سعود البلهيد، "عبادة كف الأذى عن الناس" ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-10-14. بتصرّف.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ "، معناه أن الهجرة المطلوبة من كل مسلم هي ترك وهجر المعاصي والسيئات التي نهى الله عنها ونهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم. والهجرة تطلق على معنيين: الأول هجرة المكان، والثاني: هجرة الحال. فالهجرة المكانية: هي الانتقال من دار الكفر التي يغلب الكفر على أهلها وعلى أحكامها وعلى حكامها، ولا يستطيع الإنسان فيها أن يقيم شعائر دينه، ولا يأمن فيها على دينه ونفسه وعرضه، فينتقل من هذا المكان ومن هذه الدار إلى دار أخرى انتفى فيها هذه المثالب، ويستطيع أن يقيم فيها المسلم آمناً على دينه ونفسه وعرضه، فيستطيع أن يقيم فيها دينه دون خوف أو تهديد، وهذا النوع من الهجرة هو ما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المسلمين عندما انتقلوا من مكة المكرمة إلى المدينة النبوية، حيث كان الكفر وقتها غالب على أهل مكة وكانوا يؤذون المسلمين ويضيقون عليهم في أمور دينهم. وهذه الهجرة هي التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: « لاَ تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ وَلاَ تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا » رواه أحمد وغيره ذلك لأن الناس لا يزال منهم قسمان: قسم من أهل الخير والصلاح، وقسم من أهل الشر والضلال والفساد، فإن غلب أهل الخير على أهل الشر والفساد في عهد من العهود أو في مكان من الأماكن فهذا هو المراد وذلك هو المطلوب، وفي مثل هذا المجتمع الذي يقوى فيه أهل الخير والصلاح يستطيع الإنسان المسلم أن يقيم دينه ويعبد ربه ويأمن على نفسه وعرضه، وتسمى هذه الدار: "دار إسلام وإيمان".
الحكمة من تخصيص اللسان واليد: قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (1 /54): وخص اللسان بالذكر؛ لأنه المعبر عما في النفس، وهكذا اليد؛ لأن أكثر الأفعال بها. والحديث عام بالنسبة إلى اللسان دون اليد؛ لأن اللسان يُمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد، نعم يمكن أن تشارك اللسان في ذلك بالكتابة، وأن أثرها في ذلك لعظيم. هل يدخل في الأذية باليد إقامة الحدود والتعزير للمسلم؟ قال الحافظ ابن حجر ـ عقب كلامه السابق ـ: ويُستثنى من ذلك شرعًا تعاطي الضرب باليد، في إقامة الحدود والتعازير على المسلم المستحق لذلك. وفي التعبير باللسان دون القول نكتة: فيدخل فيه: من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء. وفي ذكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة: فيدخل فيها: اليد المعنوية، كالاستيلاء على حق الغير بغير حقٍّ؛ اهـ. تعليق الإمام ابن باز على الحديث: قال العلامة ابن باز: قوله صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ»: هذا يدل على التعميم، وأن الإسلام أعم، يعم الأركان وغير الأركان. فالمسلم حقًّا هو الذي أدى الأركان، وأدى ما أوجب الله عليه، وكف يده عن ظلم الناس، وعن التعدي لحدود الله؛ اهـ.
والهجرةُ تطلقُ على أمرين: الأول: هجرةُ المكان. والثاني: هجرة الحال. فالهجرةُ المكانية: هي الإنتقالُ من دارِ الكفر التي يغلبُ الكفرُ على أهلهِا وعلى أحكامِها وعلى حكامِها، ولا يستطيعُ الإنسانُ فيها أن يقيمَ شعائرَ دينهِ، ولا يأمن فيها على دينهِ ونفسهِ وعرضهِ. أما الهجرةُ الثانية: فهي هجرةُ الحال ، وقد فسرها النبيُ في هذا الحديث: "والمهاجرُ من هجرَ ما نهى الله عنه" فالهجرةُ بهذا المعنى أن يهجرَ المسلمُ السيئات والمعاصي ، وأن ينتقلَ من حالِ المعصيةِ ، إلى حالٍ آخر, وهو حالُ الإقلاعِ عن المعاصي والذنوب ، وحالُ القربِ من الله والوقوفِ عند حدوده. عباد الله, ومتى أقدمَ المسلمُ على شيء من المعاصي كان ذلك نقصاً في إسلامهِ ، وضعفاً في إيمانهِ ، وتَعَرَّضَ بذلك لمقتِ الله – سبحانه – وبُعدهِ من رحمته ؛ فالواجبُ على المسلمِ أن يحاسبَ نفسَه دائماً، وأن يجاهدَ نفسَه على فعلِ المأمورات وتركِ المنهيات ؛ حتى تخضعَ لأداءِ الواجب وتركِ المحرم ، ويكون هذا الخضوعُ سجيةً لها.