وهو أشهر من نقل عنه هذا النوع من المتقدمين. 15-الكلبي: 30 / 68 16-شمر بن عطية: 30 / 68 17-سفيان الثوري انظر تفسيره في الصفحات التالية: 43-78- 99 – 147 – 226 – 239 – 248 18-سفيان ابن عيينة انظر تفسيره في الصفحات التالية: 253- 293- 307 – 314 – 320. 19-ابو صالح: انظر تفسير ابن جرير: 1/ 525 الرابع: المدونون في التفسير الذين اعتمدوا هذا الطريق: أكثر من كتب في التفسير اعتمد هذا الطريق فمن مقل ومستكثر لكن أشهر من اعتمده من المتقدمين ابن جرير الطبري. وكذلك ابن كثير وهذا يتبين للناظر في تفسيره من أول وهلة حتى قل أن تجد صفحة ليس فيها عبارة: وهو كقوله تعالى ولذا قال أحمد شاكر في مقدمة عمدة التفسير: حافظت كل المحافظة على الميزة الأولى لتفسير ابن كثير الميزة التي انفرد بها عن جميع التفاسير التي رأيناها وهي تفسير القرآن بالقرآن فلم أحذف شيئاً مما قاله المؤلف الإمام في ذلك. وقد خصه بعضهم بالتأليف كالأمير الصنعاني واسم كتابه: مفاتيح الرضوان في تفسير القرآن بالقرآن. والشنقيطي في كتابه: أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن وقد وضع مقدمة نافعة في هذا الباب. وعبد الكريم الخطيب في كتابه: التفسير القرآني للقرآن.
مصادر: مصادر التفسير: تفسير القرآن بالقرآن للشيخ الدكتور مساعد الطيار. مفاتح الرضوان في تفسير الذكر بالآثار والقرآن للإمام محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني (رسالة ماجستير للباحث حامد بن مرزوق الحمياني المطيري). الشيخ الطوسي مفسرًا لخضير جعفر.
2- تعريفه: لم يعرف هذا المصطلح تعريفاً دقيقاً وكل من عرفه إنما يعرفه بذكر بعض أنواعه كشيخ الإسلام ابن تيميه والذي أراه أن تفسير القرآن بالقرآن يمكن تعريفه بتعريف التفسير إذ إنه جزء منه يقيد فيه فقط وبما أ ننا نعرف التفسير بالبيان فتعريف تفسير القرآن بالقرآن. هو: بيان القرآن بالقرآن. ثم أنه ينبغي ألا نحصر البيان بالبيان اللفظي فقط فهذا نوع من أنواع البيان بل ينبغي أن نقول إن مقصدنا هو مطلق البيان فمتى استفدنا بيان آيه من آيه أخرى فهو داخل في هذا النوع من التفسير ويدل عليه صنيع من استخدم هذا الطريق كما سيأتي في مبحث معتمد الربط بين الآيات. 3- طريقة الوصول إليه: له طريقان: الأول:الوحي وله صورتان: 1- ما جاء صريحاً وواضحاً في القرآن نفسه كمثل: " وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب ". 2- ما جاء عن النبي في هذا الباب. الثاني: الرأي والاجتهاد فقول المفسر هذه الآية تفسرها هذه الآية هو من قبيل الاجتهاد ثم يخضع هذا الاجتهاد للنظر والمناقشة ولا يشكل على ما قلت نقل تفاسيرهم فهذا باب آخر وإنما أقصد أن معتمد ربط المفسر بين الآيتين إنما هو عن طريق الفهم وإعمال الذهن والله أعلم.
ما يشترط في مفسر القرآن بالقرآن يشترط فيه ما يشترط من شروط عامة ينبغي أن توجد في المفسر بالإضافة إلى شروط خاصة ذكرها الدكتور علي العبيد وهي: أن يكون ملمًا بالقرآن كله في نظرة شاملة حتى يتسنى له، جمع ما تكرر منه في موضوع واحد ومحور واحد لمقابلة الآيات بعضها ببعض حتى يكون لديه التفسير الصحيح، وكذلك استنباط مصطلحات القرآن الكريم وعاداته من كلمه ونظمه ويسمى ذلك عند بعض العلماء بكليات القرآن، وعند بعضهم بعادات القرآن. أن يكون عارفًا بالوجوه والنظائر في القرآن حتى لا يخطيء بالتعميم أو التنظير. أن يكون عارفًا بالقراءات المتواترة إذ ربما يكون تفسيرها و إيضاحها في القراءة الأخرى إذ كل قراءة بمثابة آية مستقلة وبه يستطيع أن يحيط بمعاني الآيات وأحكامها. كانت تلك نبذة مختصرة عن تفسير القرآن بالقرآن، وأهميته ومصادره وأمثلة لكل مصدر، وهو وإن اختلف في آياته العلماء إلا أن هناك العديد من الآيات التي يمكن لأحد إنكار أنها من باب تفسير القرآن بالقرآن كقوله تعالى: (وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب){3،2-الطارق}، نرجو نسأل الله تعالى أن يعلمنا، وأن ينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه، تابعونا أحبتنا في الله على الموسوعة العربية الشاملة ليصلكم كل جديد في شتى مجالات الحياة.
وأظهرُها عند العلامة الشِّنقيطي: الأول [6] ، وعند العلامة السِّعدي: الرابع [7] ، والعلم عند الله تعالى. وكذلك ما صنعه مع السَّحَرة حين آمنوا: ﴿ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ [الأعراف: 124]، ﴿ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى ﴾ [طه: 71].
نفهم ان الشخص المخاطب ما هو الا ذليل حقير. ز- الالتفات الى الايات المتشابهة من حيث اللفظ والمحتوى: القران الكريم هداية وتربية فقد يطرح الموضوع الواحد في عدة سور وتتناول في كل سورة جانبا من الجوانب بصورة قد تتشابه فيها الموضوعات بعضها مع بعض ولذلك على المفسر ان يلتفت الى الموضوعات المتشابهة في التفسير وان يضع الايات بعضها مع بعضها الاخر حتى يتضح معناها. ك - رفع الاختلاف الظاهري بين الايات المختلفة: فمثلا يقول تعالى (وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) وقال في مورد اخر (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) فالظاهر من الايات التعارض ،لكن بعد التامل نفهم ان يوم القيامة له مواقف متعددة يتعرض الانسان في بعضها للسؤال دون البعض الاخر او انه لايسأل سؤالا حقيقيا وانما يسأل للتوبيخ فقط. ل – تحديد معني الاصطلاحات القرانية بالاستعانة بالايات الأخرى: توجد في القران الكريم اصطلاحات خارجة عن معناها اللغوي فيجب مراجعة ايات أخرى ومعرفة معناها منها فمثلا (الجن) معناه اللغوي هو المستور والمخفي وفي اصطلاح القران موجودات عاقلة لا ترى بالعين. م – تعيين احد احتملات معنى الاية بالايات الأخرى: قد توجد احتمالات عدة في معنى الاية فيتقوى احد الاحتمالات من خلال مراجعة ايات أخرى.
فالمجموعة الثانية من الآيات تُفسِّر الآيات الأولى. وقد لا يُفهم المعنى والمراد من الآيات المجملة دون الرجوع إلى الآيات المبيّنة، وحينئذٍ لا يكون التفسير صحيحاً. المثال الأوّل:أشار القرآن الكريم إلى مسألة أكل لحوم الحيوانات بقوله:﴿أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾(8) وقال في آية أخرى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِير﴾(9). ففي الآية الأولى جاء تحليل لحوم بعض الحيوانات بصورة مجملة، وأنّه سوف يأتي تحريم بعض أنواع اللحوم في المستقبل؛ وقد بُيّنت هذه الموارد في الآية الأخرى؛ فهنا تكون الآية الثانية مفسِّرة للآية الأولى. المثال الثاني: وردت ثلاثة تعابير في شأن ليلة القدر في القرآن الكريم وهي: 1ـ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ﴾(10). 2ـ ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾(11). 3ـ ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾(12). وعند وضع الآيات الثلاث معاً نستنتج أنّ القرآن نزل في ليلة القدر وهي ليلة مباركة من ليالي شهر رمضان. ومثل هذا التفسير الكامل لا يحصل بقراءة الآيات بصورة منفصلة، بل لا بُدّ من ضمّ الآيات بعضها إلى بعضها الآخر.