{ وحفظناها من كل شيطان رجيم} إذا استرق السمع أتبعته الشهب الثواقب فبقيت السماء ظاهرها مجملا بالنجوم النيرات وباطنها محروسا ممنوعا من الآفات. { إلا من استرق السمع} أي: في بعض الأوقات قد يسترق بعض الشياطين السمع بخفية واختلاس، { فأتبعه شهاب مبين} أي: بين منير يقتله أو يخبله. فربما أدركه الشهاب قبل أن يوصلها الشيطان إلى وليه فينقطع خبر السماء عن الأرض، وربما ألقاها إلى وليه قبل أن يدركه الشهاب فيضمُّها ويكذب معها مائة كذبة، ويستدل بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. { والأرض مددناها} أي: وسعناها سعة يتمكن الآدميون والحيوانات كلها على الامتداد بأرجائها والتناول من أرزاقها والسكون في نواحيها. تفسير سورة الحجر من 9 الى 15. { وألقينا فيها رواسي} أي: جبالا عظاما تحفظ الأرض بإذن الله أن تميد وتثبتها أن تزول { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} أي: نافع متقوم يضطر إليه العباد والبلاد ما بين نخيل وأعناب وأصناف الأشجار وأنواع النبات. { وجعلنا لكم فيها معايش} من الحرث ومن الماشية ومن أنواع المكاسب والحرف. { ومن لستم له برازقين} أي: أنعمنا عليكم بعبيد وإماء وأنعام لنفعكم ومصالحكم وليس عليكم رزقها، بل خولكم الله إياها وتكفل بأرزاقها. { 21} { وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} أي: جميع الأرزاق وأصناف الأقدار لا يملكها أحد إلا الله، فخزائنها بيده يعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، بحسب حكمته ورحمته الواسعة، { وَمَا نُنَزِّلُهُ} أي: المقدر من كل شيء من مطر وغيره، { إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ} فلا يزيد على ما قدره الله ولا ينقص منه.
{ إِنَّهُ حَكِيمٌ} يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها، ويجازي كل عامل بعمله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.
وبنحو ذلك قال ابنُ الأثير في "النِّهاية"، وقال في "القاموس": "سجد: خضع". وقال النوويُّ في " تَهْذيب الأسماء ": "قال الأزهري: السجود: أصله التَّطامُن والمَيْل، وقال الواحديُّ: أصله في اللُّغة: الخضوع والتذلُّل، قال: وسجود كلِّ شيء في القرآن: طاعتُه لِما سجَد له، هذا أصله في اللُّغة، ثم قيل لكلِّ من وضَعَ جبهته على الأرض: سجَد؛ لأنَّه غاية الخضوع"؛ اهـ وبنحوه قال الرَّاغب في " المفردات ". فالمعنى - على ذلك -: الْزَم أيُّها الرسول الخضوعَ والذُّلَّ والاستسلام والطاعة لربِّك وحده؛ فإنَّه هو الذي يربِّيك بكل نِعَمِه الجميلة، وفضْلِه وإحسانه، واحْذَر أن يتطامن قلْبُك أو يتَّضِعَ أو يضيق بِما يقول أولئك الكافرون بالله وأسمائه وصفاته، ونعمه وآياته، المنتصِبُون لربِّهم مِمَّا يتخذونه له من الوسائط والشُّفعاء والأنداد، وبما يَدِينون من دين الباطل من التقاليد الخرافية الوثنيَّة، والعادات الجاهلية.
يا أيها المدثر لديك عمل كثير فقم، اترك الدثار وانهض، لديك نذارة للخلق فقم، كان الحبيب صلى الله عليه وسلم متدثرا يرتجف، يدرك بعض أبعاد ما هو مقبل عليه، فقد كان الوحي صريحا واضحا، وكلام جبريل عليه السلام عقبه أكثر صراحة ، فجبريل من الملائكة ، والحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخلق. لكن الأمر جليل وعظيم، وأكبر مما حسب أو ظن، والمخاوف شتى، لا يطيق أن يوصف بكونه شاعرا أو مجنونا، كلاهما ينتميان لوضع غير عقلاني الأول يغوص في المجاز، والثاني خارج العقل مطلقا. ما معنى قوله يا أيها المدثر - إسألنا. المدثر ملتف بالدثار يستجمع قواه، فانتشلته الأوامر التالية من هذا الحال لواقعه الجديد، ومهمته المقبلة. المدثر عليه أن يقوم فينذر، صيغة الأمر واضحة وجلية القيام حركة وموقف من كل ما يجري، وهو ما يتضح في الآتي: انذر، مواجهة الواقع تحتاج النذارة أكثر من البشارة، فلا شيء في الواقع يدعو لبشارة تجلب التراخي والتواني، بل النذارة التي تحقق الاستيقاظ والتنبه، فالقوم في الأصل متراخون مطمئنون فهم سدنة البيت وأولاد إسماعيل، تجار مرموقو السمعة، وقى الله بلدتهم بطير أبابيل. والنذارة تقتضي عقوبة في الدنيا والآخرة على أمر ما، ولهذا جاء الأمر تالية بتكبير الله، وتكبير الله ليس لفظا بل معناه أعمق وأشمل، فأن تكبر الله وحده، معناه أن تلبي الله وحده، وتعبد الله وحده، وألا يفوق قدر الله عندك أحد، وجاء الأمر بلفظ الرب لا بلفظ الجلالة لتذكير القوم بأن الكون يقول لهم ربي واحد، وأكبر من كل شيء، ولأن لفظ الرب يسع كل ما يهم القوم في ذلك الحين، ويسع كل قوم في كل حين من هم الدنيا.
﴿ كذلك ﴾ نعت لمفعول مطلق محذوف. ﴿ من ﴾ مفعول به. ﴿ يشاء ﴾ فعل مضارع والفاعل هو. ﴿ يعلم ﴾ فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر هو. ﴿ جنود ﴾ مفعول به. ﴿ إلا ﴾ للحصر. ﴿ هو ﴾ بدل من الفاعل في يعلم. ﴿ هي ﴾ مبتدأ، ﴿ إلا ﴾ للحصر، ﴿ ذكرى ﴾ خبر. ﴿ كلا والقمر ﴾ للزجر، الواو للقسم، القمر: مجرور بواو القسم، متعلقان بفعل القسم المحذوف.. ﴿ إنها ﴾ حرف ناسخ، والهاء اسمها، ﴿ لإحدى ﴾ اللام المزحلقة، إحدى خبرها. ﴿ نذيرًا ﴾ حال. يا ايها المدثر تفسير. ﴿ كل ﴾ مبتدأ، ﴿ رهينة ﴾ خبر، ﴿ إلا ﴾ للاستثناء، ﴿ أصحاب ﴾ مستثنى منصوب. ﴿ ما ﴾ استفهام مبتدأ، ﴿ سلككم ﴾ فعل ماضٍ، والفاعل هو، والكاف مفعول به، والجملة خبر. ﴿ نك ﴾ فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة، واسمها ضمير نحن. ﴿ من المصلين ﴾ جارٌّ ومجرور خبرها. ﴿ حتى ﴾ حرف غاية وجر. ﴿ أتانا ﴾ فعل ماضٍ ونا مفعول به. ﴿ اليقين ﴾ فاعل مؤخر. ﴿ فما ﴾ للنفي، ﴿ تنفعهم ﴾ فعل مضارع مرفوع، والهاء مفعول به،. ﴿ شفاعة ﴾ فاعل، ﴿ فما ﴾ استئناف كلام، ما: اسم استفهام مبتدأ. ﴿ لهم ﴾ جارٌّ ومجرور خبر، ﴿ معرضين ﴾ حال، ﴿ كأنهم ﴾ حرف ناسخ والهاء اسمها، ﴿ حُمُر ﴾ خبرها، ﴿ مستنفرة ﴾ نعت. ﴿ أن ﴾ حرف مصدري ونصب، ﴿ يؤتى ﴾ فعل مضارع مبني للمجهول، ونائب الفاعل هو، ﴿ صحفًا ﴾ مفعول به ثانٍ، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به ليريد.
وبهذا البرنامج انطلق صلى الله عليه وسلم لتتالى الأوامر بعد ذلك في مسرة الدعوة التي بدأت حينذاك سرية، وهادئة لا تحتاج تفصيلات أكثر من الذي ورد في هذا المفتتح السريع الإيقاع، والمتتابع بغير تعقيدات لتنمو الفئة المؤمنة نموا وئيدا، وتستنير الأمة لاحقا بثمرات هذه التوجيهات بغير أن تلزم نفسها بحال الفئة المؤمنة حين نزول الآيات.
قَالَ: وَانْطَلَقَتِ الشَّيَاطِينُ إِلَى إِبْلِيسَ فَأَخْبَرُوهُ، فَقَالَ: هَذَا حَدَثٌ حَدَثَ فِي الأَرْضِ، فَأْتُونِي مِنْ كُلِّ أَرْضٍ بِتُرْبَةٍ، فَلَمَّا أَتَوْهُ بِتُرْبَةِ تِهَامَةَ، قَالَ: هَاهُنَا الْحَدَثُ [5]. __________________ [1] البخاري: كتاب التفسير، سورة المدثر، (4641)، واللفظ له، ومسلم: كتاب الإيمان، باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسل (160). [2] مسلم: كتاب الإيمان، باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسل (160)، والنسائي (11632)، وأحمد (14326). [3] عن عائشة أم المؤمنين، قالت: "فَرَضَ اللهُ الصَّلاَةَ حِينَ فَرَضَهَا، رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ، فِي الحَضَرِ وَالسَّفَرِ، فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ، وَزِيدَ فِي صَلاَةِ الحَضَرِ". البخاري: كتاب الصلاة، باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء، (343)، ومسلم: كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها، (685). وعن قتادة: كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشى. انظر البيهقي: السنن الكبرى (1757)، واختلف في فرض الصلاة فقيل: كان من أول البعثة وكان ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي، وإنما الذي فرض ليلة الإسراء الصلوات الخمس، وذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل، وقال ابن حجر: والذي يظهر لي... نفحات رمضان .. المدثر - إسلام أون لاين. أن الصلوات فرضت ليلة الإسراء ركعتين ركعتين إلا المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة إلا الصبح.