وقد ورد هذا الدعاء في سورة يوسف في قوله تعالي: رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101) دعاء الأنبياء، دعاء سيدنا يونس المستجاب
دعاء سيدنا زكريا بالذرية "رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ" آل عمران: 38. "قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً" مريم: 2 – 5. دعاء النبي يونس لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وهذه هي دعوته –عليه السلام- عندما وقع في الكرب. وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: " دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له. " رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه. دعاء سيدنا إبراهيم للذرية "رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ"، سورة الصافات آية: 100؛ فكانت الآية التالية لها مباشرة: "فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ" آية: 101. دعاء سيدنا جبريل لحرق الجن أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان.
يتعلم الإنسان من قصص الأنبياء درسًا، ويتخذه سبيلا في حياته ويقتدي بهم ويتأسى بسنتهم، وعندما يمر الفرد منا بكرب وضيق، يتذكر دائمًا دعاء سيدنا يونس المستجاب ، عندما خرج غضبانًا من قومه، وسار حتى وصل شاطئ البحر، فقابل قومًا في سفينةٍ بالبحر، فطلب من أهلها أن يركبَ معهم، فأركبوه معهم، وعندما وصلوا جميعًا إلو وسط البحر جاءت رياح شديدة، وهاج البحر بهم، فقالوا: "إنّ فينا صاحب ذنبٍ".
دعاء سيدنا زكريا بالذرية "رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ" آل عمران: 38. "قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً" مريم: 2 – 5. دعاء النبي يونس لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وهذه هي دعوته –عليه السلام- عندما وقع في الكرب. وقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: " دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين" فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له. " رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وصححه. دعاء سيدنا إبراهيم للذرية "رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ"، سورة الصافات آية: 100؛ فكانت الآية التالية لها مباشرة: "فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ" آية: 101. دعاء سيدنا جبريل لحرق الجن أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان.
في لحظة الموت، يتوقف نشاط الأعضاء بسرعات متفاوتة. وفي ظل هذه الظروف، كيف يمكن تحديد توقيت توقف الحياة؟ يحاول الباحثون الإجابة عن هذا السؤال. ذكر الكاتبان باسكال سانتي وبيير ليبيدي، في تقرير نشرته صحيفة "لوموند" الفرنسية، أنه وفقا لقاموس لاروس الفرنسي، يتمثل الموت في "خسارة كيان حي (عضو أو فرد أو نسيج أو خلية) بشكل نهائي للخصائص المميزة للحياة، مما يؤدي إلى تدميره". وبناء على هذا التعريف، نصبح ميتين عندما لا نعود على قيد الحياة. مستشفى بيتي سالبترير - TRAVEL.COM. ويتساءل بنجامين روهوت، وهو طبيب أعصاب في مستشفى بيتي سالبترير، قائلا "يمكننا بالطبع اعتبار الموت نهاية الحياة، ولكن ما الحياة إذن؟ هل نكون على قيد الحياة فقط حين نكون واعين؟ أو حين يكون دماغنا نشطا؟ أو عندما يدق القلب؟ إن تعريف الموت هو تعريف الحياة، ويمكننا بالتالي مواجهة عقبات مفاهيمية. هذا بالتأكيد ما يجعل للموت تعريفا قانونيا". تطور مفهوم الموت إلى حدود خمسينيات القرن الماضي، عُرّف الموت بتوقف الوظائف الحيوية (القلب والتنفس). إثر ذلك، أحدث جهاز التنفس الصناعي -الذي اخترعه الطبيب الدانماركي بيورن إبسن عام 1952- ثورة في مجال الطب، بعد أن أدى إلى ظهور الإنعاش والعناية المركزة.
كان بطل فيلم سينكدوكي (نيويورك) يُدعى كادين كوتار وهو إشارة إلى مرض الوهم. مراجع [ عدل] ^ المؤلف: المكتبة الوطنية الفرنسية — — تاريخ الاطلاع: 10 أكتوبر 2015 — الرخصة: رخصة حرة ^ "ما هي متلازمة كوتار" (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2014. وصلات خارجية [ عدل] جولز كوتارد على موقع المكتبة المفتوحة (الإنجليزية) أعمال أو نبذة عن جولز كوتارد على أرشيف الإنترنت Bourgeois, M (ديسمبر 1980)، "[Jules Cotard and his syndrome a 100 years later]"، Annales médico-psychologiques ، فرنسا ، 138 (10): 1165–80، ISSN 0003-4487 ، PMID 7013604. إيف هويت - يونيونبيديا، الشبكة الدلالية. {{ استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد يستخدم وسيط مهمل |lay-source= ( مساعدة) Förstl, H؛ Beats B (مارس 1992)، "Charles Bonnet's description of Cotard's delusion and reduplicative paramnesia in an elderly patient (1788)"، British Journal of Psychiatry ، إنجلترا ، 160 (3): 416–8، doi: 10. 1192/bjp. 160. 3. 416 ، ISSN 0007-1250 ، PMID 1562875. {{ استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد يستخدم وسيط مهمل |lay-source= ( مساعدة) Pearn, J؛ Gardner-Thorpe C (مايو 2002)، "Jules Cotard (1840-1889): his life and the unique syndrome which bears his name"، Neurology ، الولايات المتحدة ، 58 (9): 1400–3، doi: 10.
والحال أن حتمية الجنس هاته،بحيث لايمكن للكاتب حينئذ رسم كلمة دون إحداثه ألف التباس، تتأتى تحديدا تبعا للحظة ألغت خلالها الشهوانية أكثر فأكثر وضعيتها كأسطورة، وتلتمسها أعمال أو شهادات عن نزعة إنسانية أدمجت في نهاية المطاف الجسد ضمن صورته باعتباره إنسانا. من هنا، نلاحظ استحالة إبداع رائعة حديثة إذا لم تنغمس في المتعة،أو تنهل منها، فالكاتب يتموضع جراء كتابته بين ثنايا تناقض بلا مخرج:إما ببساطة أن يربط موضوعه بأعراف الشكل،هكذا يصاب الأدب بالصمم حيال عادات الزمان،ومن ثمة لايتحقق تجاوز الأسطورة الأدبية؛أو على العكس من ذلك يكتشف رحابة طراوة عالمه الحاضر وكذا حرياته المدهشة،غير أنه سعيا لإدراكه،لايجد في جعبته سوى لغة بديعة وميتة؛تجعله يلامس أمام صفحته البيضاء،تباينا تراجيديا بين مايقوم به ثم مايراه،لحظة اختياره للكلمات التي يلزمها بصراحة إبراز موقعه في التاريخ. هكذا،تنشأ مأساة الكتابة،كي لانقول ضعفا،مادام يجدر بالكاتب منذئذ التصدي للعلامات القديمة ذات النفوذ الكلي،والتي تفرض عليه انطلاقا من ماض غريب،الأدب باعتباره مجرد شعيرة،وليس عِناقا. بالنسبة لماركيز دي ساد،تنبعث لذة القراءة نتيجة تحقق بعض القطائع:تتلامس أنساق غير محبوبة(كما الشأن مثلا مع ثنائية النبيل والمتسكع)؛مع إبداع تعبيرات جديدة باذخة وساحرة؛ ثم يتأتى لرسائل إباحية أخذ قوالب معينة ضمن جمل سليمة جدا سنأخذها كنماذج للنحو.
يمتلك النص هيئة إنسانية، هو رمز، جناس للجسد؟نعم، لكن فيما يتعلق بجسدنا الشبقي. لذلك، يتعذر اختزال لذة النص إلى وظيفته النحوية (النص-الظاهر)،مثلما يتعذر اختزال لذة الجسد إلى مجرد حاجة فيزيولوجية. لايتعلق الأمر هنا بلذة التعري الجسدي أو الترقب السردي. مع هذه الحالة أو تلك، لاتمزق،ولاروافد:انكشاف تدريجي؛بحيث تلجأ كل الإثارة صوب التطلع نحو رؤية الجنس أو معرفة نهاية التاريخ. للمفارقة، هي لذة(جراء الاستهلاك الواسع)،أكثر ذهنية من الأخرى: لذة أوديبية، إذا صح التأكيد بأن كل سرد(كل انكشاف للحقيقة) بمثابة استعراض للأب (غائب، متوارٍ، أو محض تجريد)مما يفسر ترابط الأشكال السردية،والبنيات الأسروية وكذا موانع العري، منصهرة كلها لدينا،ضمن أسطورة نوح مغطى من طرف أبنائه. * مرجع المقالة:: Édouard Launet;8Mai 2018.