وقال ابن كيسان: المطمئنة هنا: المخلصة. وقال ابن عطاء: العارفة التي لا تصبر عنه طرفة عين. وقيل: المطمئنة بذكر الله تعالى بيانه الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. وقيل: المطمئنة بالإيمان ، المصدقة بالبعث والثواب. وقال ابن زيد: المطمئنة; لأنها بشرت بالجنة عند الموت ، وعند البعث ، ويوم الجمع. وروى عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: يعني نفس حمزة. والصحيح أنها عامة في كل نفس مؤمن مخلص طائع. قال الحسن البصري: إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن ، اطمأنت النفس إلى الله تعالى ، واطمأن الله إليها. وقال عمرو بن العاص: إذا توفي المؤمن أرسل الله إليه ملكين ، وأرسل معهما تحفة من الجنة ، فيقولان لها: اخرجي أيتها النفس المطمئنة راضية مرضية ، ومرضيا عنك ، اخرجي إلى روح وريحان ، ورب راض غير غضبان ، فتخرج كأطيب ريح المسك وجد أحد من أنفه على ظهر الأرض. وذكر الحديث. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الفجر - قوله تعالى يا أيتها النفس المطمئنة - الجزء رقم16. وقال سعيد بن زيد: قرأ رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - يا أيتها النفس المطمئنة ، فقال أبو بكر: ما أحسن هذا يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الملك يقولها لك يا أبا بكر ". وقال سعيد بن جبير: مات ابن عباس بالطائف ، فجاء طائر لم ير على خلقته طائر قط ، فدخل نعشه ، ثم لم ير خارجا منه ، فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر - لا يدرى من تلاها -: يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية.
وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان بن عفان - رضي الله عنه - حين وقف بئر رومة. وقيل: نزلت في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة ، وجعلوا وجهه إلى المدينة فحول الله وجهه نحو القبلة. والله أعلم. ﴿ تفسير الطبري ﴾ وقوله: (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةَ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة: يا أيتها النفس المطمئنة، يعني بالمطمئنة: التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به في الدنيا من الكرامة في الآخرة، فصدّقت بذلك. وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه. * ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) يقول: المصدّقة. ياايتها النفس المطمئنه ارجعي الي ربك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) هو المؤمن اطمأنت نفسه إلى ما وعد الله. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والحسن، في قوله: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) قال: المطمئنة إلى ما قال الله، والمصدّقة بما قال.
بسم الله الرحمن الرحيم ((يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي)) صدق الله العظيم. ببالغ الحزن والأسى يعزي رئيس المصرف العراقي للتجارة ورئيس مجلس الإدارة السيد فيصل الهيمص وأعضاء مجلس الادارة ومنتسبي المصرف كافة بوفاة فقيدهم الراحل الاستاذ والمعلم المصرفي النائب الاول لرئيس المصرف ( السيد فؤاد حسين كاظم الوكيل) سائلين المولى عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهم اهله وذويه الصبر والسلوان. إنا لله وإنا اليه راجعون. الفاتحة
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم قوله تعالى: {وبكفرهم} معطوف على وبكفرهم الأول، و {بهتانا} مصدر يعمل فيه القول لأنه ضرب منه، فهو كقولهم: قعد القرفصاء، فهو على هذا بمثابة القول في الانتصاب، وقال قوم تقديره: قولا بهتانا، وقيل التقدير: بهتوا بهتانا، وقيل هو مصدر في موضع الحال: مباهتين. قوله تعالى: {وقولهم إنا قتلنا} هو معطوف على وكفرهم، و {عيسى} بدل أو عطف بيان من المسيح، و {رسول الله} كذلك، ويجوز أن يكون رسول الله صفة لعيسى، وأن يكون على إضمار أعنى {لفى شك منه} منه في موضع جر صفة لشك، ولايجوز أن يتعلق بشك، وإنما المعنى: لفى شك حادث منه: أي من جهته، ولايقال: شككت منه، فإن ادعى أن من بمعنى في فليس بمستقيم عندنا {مالهم به من علم} يجوز أن يكون موضع الجملة المنفية جرا صفة مؤكدة لشك تقديره: لفى شك منه غير علم، ويجوز أن تكون مستأنفة ومن زائدة. وفى موضع من علم وجهان: أحدهما هو رفع بالابتداء وما قبله الخبر، وفيه وجهان: أحدهما هو به ولهم فضلة مبينة مخصصة كالتى في قوله: {ولم يكن له كفوا أحد} فعلى هذا يتعلق به الاستقرار، والثانى أن لهم هو الخبر، وفي به على هذا عدة أوجه: أحدها أن يكون حالا من الضمير المستكن في الخبر، والعامل فيه الاستقرار.
ثم قال:وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْماً طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ (٣١) [الصافات:٢٧، ٣١] يعني:نحن وأنتم ذائقون العذاب، وقد تقدم تفسير هذا. قال اللّه تعالى:لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ [ق:٢٨] يعني:المجرمين وقرناءهم من الشياطين وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ [ق:٢٨، ٢٩]. أي:لا يغيّر عن جهته، ولا يحرّف، ولا يزاد فيه ولا ينقص، لأنّي أعلم كيف ضلّوا وكيف أضللتموهم. وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ق:٢٩]. الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا - الجزء: 235 صفحة: 72. في سورة الروم الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ [الروم:١، ٥]. كانت (فارس) غلبت (الروم) على أرض الجزيرة، وهي أدنى أرض الروم من سلطان فارس، فسرّ بذلك مشركو قريش.
ومن هاهنا تعلّم يوسف وضع السقاية في رَحْلِ أخيه كما عملت به عمته. وقال سعيد بن جُبير:إنما أمرته أن يسرِق صنماً كان لجدّه أبي أمه، فسرقه وكسره وألقاه على الطريق، وكان ذلك منهما تغييراً للمنكر ؛ فرموه بالسرقة وعيّروه بها ؛ وقاله قتادة. كتاب الحاوي في تفسير القران الكريم تفسير سوره الفلق. وفي كتاب الزجّاج:أنه كان صنم ذهب. وقال عطية العَوْفي:إنه كان مع إخوته على طعام فنظر إلى عرق فخبأه فعيّروه بذلك. وقيل:إنه كان يسرِق من طعام المائدة للمساكين ؛ حكاه ابن عيسى. وقيل:إنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه ؛ قاله الحسن.
اهـ.
قوله تعالى: {صراطا مستقيما} هو مفعول ثان ليهدى، وقيل هو مفعول ليهدى على المعنى، لأن المعنى يعرفهم. قوله تعالى: {في الكلالة} في يتعلق بيفتيكم وقال الكوفيون: بيستفتونك، وهذا ضعيف، لأنه لو كان كذلك لقال: يفتيكم فيها في الكلالة كما لو تقدمت {إن امرؤ هلك} هو مثل {وإن امرأة خافت} {ليس له ولد} الجملة في موضع الحال من الضمير في هلك {وله أخت} جملة حالية أيضا، وجواب الشرط {فلها} {وهو يرثها} مستأنف لا موضع له، وقد سدت هذه الجملة مسد جواب الشرط الذي هو قوله: {إن لم يكن لها ولد}. {فإن كانتا اثنتين} الألف في كانتا ضمير الأختين، ودل على ذلك قوله: {وله أخت} وقيل هو ضمير من، والتقدير: فإن كان من يرث ثنتين، وحمل ضمير من على المعنى لأنها تستعمل في الإفراد والتثنية والجمع بلفظ واحد. فإن قيل: من شرط الخبر أن يفيد مالا يفيده المبتدأ والألف قد دلت على الاثنين. قيل: الفائدة في قوله اثنتين بيان أن الميراث وهو الثلثان هاهنا مستحق بالعدد مجردا عن الصغر والكبر وغيرهما. الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا - الجزء: 227 صفحة: 323. فلهذا كان مفيدا {مما ترك} في موضع الحال من الثلثان {فإن كانوا} الضمير للورثة، وقد دل عليه ما تقدم {فللذكر} أي منهم {أن تضلوا} فيه ثلاثة أوجه، أحدها هو مفعول يبين: أي يبين لكم ضلالكم لتعرفوا الهدى، والثانى هو مفعول له تقديره: مخافة أن تضلوا، والثالث تقديره: لئلا تضلوا وهو قول الكوفيين، ومفعول يبين على الوجهين محذوف: أي يبين لكم الحق.