البلاد مبادرة انطلاقاً من مسؤوليتنا المجتمعية تجاه أفراد مجتمعنا.. قدمنا العديد من المبادرات تجاه المكفوفين لتنفيذ تعاملاتهم المالية ولتسهيل انجاز احتياجاتهم البنكية في بنك البلاد. المبادرات المجتمعية تجاه المكفوفين فرع الوصول الشامل (فرع التخصصي) قمنا بتأهيل فرع مجهز بكامل الإمكانيات اللازمة لخدمة ذوي الإعاقة البصرية من تنفيذ كافة العمليات البنكية بسهولة تامة. خدماتنا تجاه المكفوفين. يحتوي الفرع على الخدمات التالية: مسارات أرضية ارشادية مواءمة جهاز الصراف الآلي للمكفوفين طابعة بلغة برايل لطباعة المستندات البنكية جهاز توجيه صوتي للمكفوفين توفير النماذج البنكية بلغة برايل مواءمة أجهزة الصراف الالي للمكفوفين: تحتوي الصرافات الآلية المخصصة للمكفوفين نتوءات إرشادية على لوحة المفاتيح و برنامج لقراءة الأوامر صوتيا مع إمكانية إخفاء الشاشة، وتمكن المكفوف من تنفيذ المعاملات البنكية الأساسية. كما تحتوي هذه الصرافات على مسارات أرضية إرشادية تبدأ من مدخل الفرع حتى تصل لجهاز الصراف الآلي المهئية لخدمة المكفوفين. للتعرف على مواقع أجهزة الصراف الآلي لخدمة المكفوفين اضغط هنا
دشن بنك البلاد السعودي أول فرع لتقديم خدمات مصرفية لذوي الإعاقة البصرية والسمعية والحركية. وقال الرئيس التنفيذي للبنك، خالد بن سليمان الجاسر، خلال تدشين الفرع، إن هناك حاجة كبيرة لتقديم الخدمات المصرفية لذوي الإعاقة من خلال الاستغناء عن المترجمين كما كان في السابق، خاصة أن الكثير منهم لا يوجد لديهم مترجم، مفيدا أنه جرى تأهيل فرع التخصصي في الرياض ليقدم خدماته لكافة الفئات من مكفوفين وذوي الإعاقة الحركية. بنك البلاد فرع التخصصي يعلن عن وظائف. ويقع الفرع في شارع التخصصي بمدينة الرياض. وأضاف أنه سيتم إنشاء قاموس مصرفي لترجمة المفردات المصرفية بلغة الإشارة عن طريق مقاطع فيديو وصور ثابتة لتمكين هذه الفئة من معرفة كل مفردة وما تعنيه على حدة، سعياً إلى تقديم خدمة أفضل لهذه الفئة من المجتمع, مشيرا إلى هذا القاموس يعد أول قاموس بلغة الإشارة للمفردات المصرفية في العالم العربي. وأوضح الجاسر أن البنك يعمل حاليا على تأهيل سفراء للتعامل مع شريحة ذوي الإعاقة، إضافة إلى تهيئة تصميم الفرع البنكي من خلال تخصيص أماكن للدخول بيسر وسهولة، فضلاً عن خفض مستوى شباك الموظف البنكي لتيسير التعامل معهم، لافتا إلى أنه يتم تطوير بعض الإمكانيات التقنية لخدمة ذوي الإعاقة.
وأوضح الجاسر أنه استشعارا من بنك «البلاد» بمسؤوليته في مجتمعه واهتمامه بفئة غالية على الجميع قد انشغل البعض عنها، ولأن «البلاد» يعتبرهم أولويه حيث جاء شعار هذه العلاقة مع تواصل (البلاد مسؤولية.. وخدمتكم أولويه). بنك البلاد فرع التخصصي ومركز. وأرجع الجاسر ضعف اتجاه البنوك لجذب هذه الشريحة الغالية في الفترة الماضية، إلى اصطحاب ذوي الاحتياجات الخاصة بعض أقاربها والمعرفين بهم، بما يشير إلى أنه ليس من الضروري تخصيص بعض الخدمات لهم لأنهم لن يستخدموها، مؤكداً أهمية أن تدرس البنوك احتياجاتهم، بالإضافة إلى مستوى ونوع الاحتياجات الخاصة التي لديهم، حتى تكون قادرة على توفير الخدمات المصرفية المناسبة لهم، فضلاً عن ضرورة معرفة كل بنك عدد عملائه من ذوى الاحتياجات الخاصة ودراسة أماكن وجودهم. البلاد يدشن أول فرع لذوي الاحتياجات الخاصة وأشار الجاسر إلى أن»البلاد» يعمل حالياً لتأهيل بعض سفراءه للتعامل مع هذه الشريحة، بالإضافة إلى تهيئة تصميم الفرع البنكي من خلال تخصيص أماكن للدخول بيسر وسهولة، فضلاً عن خفض مستوى شباك الموظف البنكي لتيسير التعامل معهم، لافتًا إلى أنه يتم تطوير بعض الإمكانيات التكنولوجية لدى البنوك بالتزامن مع توعية هؤلاء العملاء بها.
تكاد السماوات يتفطرن منه في موضع الصفة ل ( إدا) أو استئناف لبيان عظم شأنه في الشدة والهول ، والتفطر على ما ذكره الكثير التشقق مطلقا ، وعلى ما يدل عليه كلام الراغب التشقق طولا حيث فسر الفطر وهو منه بالشق كذلك ، وموارد الاستعمال تقتضي عدم التقييد بما ذكر.
حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله ( لقد جئتم شيئا إدا) قال: جئتم شيئا كبيرا من الأمر حين دعوا للرحمن ولدا. وفي الإد لغات ثلاث ، يقال: لقد جئت شيئا إدا ، بكسر الألف ، وأدا بفتح الألف ، وآدا بفتح الألف ومدها ، على مثال ماد فاعل. وقرأ قراء الأمصار ، وبها نقرأ ، [ ص: 258] وقد ذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قرأ ذلك بفتح الألف ، ولا أرى قراءته كذلك لخلافها قراءة قراء الأمصار ، والعرب تقول لكل أمر عظيم: إد ، وإمر ، ونكر; ومنه قول الراجز: قد لقي الأعداء مني نكرا داهية دهياء إدا إمرا ومنه قول الآخر: في لهث منه وحثل إدا وقوله ( تكاد السماوات يتفطرن منه) يقول تعالى ذكره: تكاد السماوات يتشققن قطعا من قيلهم ( اتخذ الرحمن ولدا) ومنه قيل: فطرنا به: إذا انشق. حدثني علي ، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ( تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا) قال: إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال ، وجميع الخلائق إلا الثقلين ، وكادت أن تزول منه لعظمة الله ، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك ، كذلك نرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله ، فمن قالها عند موته وجبت له الجنة" قالوا: يا رسول الله ، فمن قالها في صحته؟ قال: تلك أوجب وأوجب". ثم قال: "والذي نفسي بيده لو [ ص: 259] جيء بالسماوات والأرضين وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ، فوضعن في كفة الميزان ، ووضعت شهادة أن لا إله إلا الله في الكفة الأخرى ، لرجحت بهن ". حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ( تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا) ذكر لنا أن كعبا كان يقول: غضبت الملائكة ، واستعرت جهنم ، حين قالوا ما قالوا. وقوله: ( وتنشق الأرض) يقول: وتكاد الأرض تنشق ، فتنصدع من ذلك ( وتخر الجبال هدا) يقول: وتكاد الجبال يسقط بعضها على بعض سقوطا. والهد: السقوط ، وهو مصدر هددت ، فأنا أهد هدا. حدثني علي ، قال: ثنا عبد الله ، قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ( وتخر الجبال هدا) يقول: هدما. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: قال ابن عباس ( وتخر الجبال هدا) قال: الهد: الانقضاض. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( وتخر الجبال هدا) قال: غضبا لله.
وقوله: { من فوقهن} يجوز أن يكون ضمير { فوقهن} عائداً على { السماوات} ، فيكون المجرور متعلقاً بفعل { يتفطرن} بمعنى: أن انشقاقهن يحصل من أعلاهنّ ، وذلك أبلغ الانشقاق لأنه إذا انشقّ أعلاهن كان انشقاق ما دونه أولى ، كما قيل في قوله تعالى: { وهي خاوية على عروشها} كما تقدم في سورة البقرة ( 259) وفي سورة الحج ( 45). وتكون { من} ابتدائيّة. ويجوز أن يكون الضمير عائداً إلى { الأرض} من قوله تعالى: { وما في الأرض} [ الشورى: 4] على تأويل الأرض بأرضين باعتبار أجزاء الكرة الأرضية أو بتأويل الأرض بسكانها من باب { واسْأل القرية} [ يوسف: 82]. وتكون { من} زائدة زيادتها مع الظروف لتأكيد الفوقية ، فيفيد الظرف استحضار حالة التفطر وحالة موقعه ، وقد شبه انشقاق السماء بانشقاق الوَردة في قوله تعالى: { فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدِّهان} [ الرحمن: 37]. والوردة تنشق من أعلاها حين ينفتح بُرْعُومُها فيوشك إنْ هُن تفطَّرْنَ أن يخْررْنَ على الأرض ، أي يكاد يقع ذلك لِما فشا في الأرض من إشراك وفساد على معنى قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئاً إِدًّا يكاد السماوات يتفطَّرْنَ منه وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّاً} [ مريم: 88 90] ويرجحه قوله الآتي: { والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم} [ الشورى: 6].
ولذا عبر عن هذه الدلالة بالتسبيح والتنزيه. ولعل ما أشرنا إليه أولى وأدق ، وليس مراد من نسب الولد إليه عز وجل إلا الشرك فتأمل ، والجمهور على أن الكلام لبيان بشاعة تلك الكلمة على معنى أنها لو فهمتها الجمادات لاستعظمتها وتفتت من بشاعتها. ونحو هذا مهيع للعرب ، قال الشاعر: لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع وقال الآخر: فأصبح بطن مكة مقشعرا كأن الأرض ليس بها هشام وقال الآخر: ألم تر صدعا في السماء مبينا على ابن لبينى الحارث بن هشام إلى غير ذلك وهو نوع من المبالغة ويقبل إذا اقترن بنحو كاد كما في الآية الكريمة ، وقد بين ذلك في محله.
وفسرها الأخفش هنا. وفي قوله تعالى: أكاد أخفيها بالإرادة وأنشد شاهدا على ذلك قول الشاعر: كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من زمن الصبابة ما مضى ولا حجة له فيه ، والمعنى إن هول تلك الكلمة الشنعاء وعظمها بحيث لو تصور بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الأجرام العظام وتفرقت أجزاؤها من شدتها أو أن حق تلك الكلمة لو فهمتها تلك الجمادات العظام أن تتفطر وتنشق وتخر من فظاعتها ، وقيل: المعنى كادت القيامة أن تقوم فإن هذه الأشياء تكون حقيقة يوم القيامة ، وقيل: الكلام كناية عن غضب الله تعالى على قائل تلك الكلمة وأنه لولا حلمه سبحانه وتعالى لوقع ذلك وهلك القائل وغيره أي كدت أفعل ذلك غضبا لولا حلمي. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إن الشرك فزعت منه السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكدن أن يزلن منه تعظيما لله تعالى وفيه إثبات فهم لتلك الأجرام والأجسام لائق بهن. وقد تقدم ما يتعلق بذلك. وفي الدر المنثور في الكلام على هذه الآية ، أخرج أحمد في الزهد وابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو الشيخ في العظمة وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان من طريق عون عن ابن مسعود قال: إن الجبل لينادي الجبل باسمه يا فلان هل مر بك اليوم أحد ذاكر لله تعالى فإذا قال: نعم استبشر قال عون: أفلا يسمعن الزور إذا قيل ولا يسمعن الخير هن للخير أسمع وقرأ (وقالوا) الآيات ا هـ وهو ظاهر في الفهم.