تعتبر مؤسسة الوليد بن طلال من أكبر الهيئات التي تدعم المواطنين السعودين وتتيح العديد من التسهيلات للأفراد، حيث تؤمن بحق المواطن في التعايش بشكل حضاري ومطور وتقديم المساعدات يأتي لنشر المساواة بين الفئات وبذلك يتعاون الجميع معاً داخل المجتمع الواحد، وسوف نتحدث معكم في مقال اليوم عن رقم هاتف مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية عبر موقع موسوعة من خلال السطور التالية. رقم هاتف مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية خصصت مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية رقم موحد للتواصل مع المواطنين بشكل مباشر. يستطيع المواطنين الاتصال بالمؤسسة من خلال ذلك الرقم: 00996611211. تستقبل مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية المكالمات الهاتفية على مدار اليوم، ويقوم فريق خدمة العملاء بالرد على كافة الأسئلة والاستفسارات. إلى جانب هذا قامت المؤسسة بإطلاق خدمة الواتس اب للتواصل السريع، حيث تتيح تلك الخدمة سرعة الرد والاستجابة على المواطنين خلال دقائق معدودة. في حالة إذا كان للمواطن حساب على تطبيق الواتس اب يمكنه إضافة ذلك الرقم: 966577009972. يمكن التواصل بشكل مباشر مع مكتب الأمير الوليد بن طلال من خلال ذلك الرقم: 966577151621+ مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية تسجيل الدخول نوضح لكم كيفية تسجيل الدخول وإنشاء حساب جديد على مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية في الآتي.
مؤسسة جمعية الوليد بن طلال الخيرية alwaleed رابط تسجيل طلب احتياج مساعدة تجدر الإشارة إلى أن مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية تقدم خدماتها كجمعية خيرية من خلال مشروعين، المشروع الأول يشمل المساهمة في حل مشكلة الإسكان بالمملكة السعودية، وهذا المشروع يترافق مع ما تقدمه وزارة الإسكان السعودية وليس بديلا عنها، وقد قدمت مؤسسة الوليد بن طلاب الخيرية حتى الآن 1240 وحدة سكنية للمحتاجين الذين قاموا بالتسجيل على رابط مؤسسة الوليد بن طلال، ويتم منح الوحدات السكنية ضمن معايير وشروط أعلنتها المؤسسة. أما عن المشروع الثاني وهو الخاص بتوزيع سيارة لكل أسرة محتاجة للعمل عليها لتحسين دخل تلك الأسر، ويهدف مشروع تقديم السيارات إلى توزيع 1000 سيارة سنويا، حيث تقوم المؤسسة بالفعل بتوزيع وتقديم عدد 83 سيارة بصفة دورية شهريا، ويتم لك وفق شروط وضوابط وأليات أعلنتها المؤسسة على البوابة الإلكترونية لمؤسسة الوليد بن طلال الخيرة للأعمال الإنسانية، وسنتناول تفصيلا من خلال هذا التقرير التفاصيل الخاصة بمشروع الإسكان ومشروع السيارات.
وقد أنشأ سموه ثلاثة مؤسسات خيرية تحت شعار «التزامنا بلا حدود» «Commitment Without Boundaries»: مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية - السعودية، ومؤسسة الوليد بن طلال الإنسانية - لبنان، ومؤسسة الوليد بن طلال الخيرية - العالمية. تعمل المؤسسات محلياً وعلى مستوى منطقة الشرق الأوسط وعالمياً على مكافحة الفقر والبطالة ونشر ثقافة الحوار ما بين الأديان والحضارات بالإضافة إلى دعم المرأة والشباب. هذا وتهتم مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية بدعم وتحفيز المنظمات والدراسات والمراكز الأكاديمية التي تهتم بشؤون المرأة السعودية والتخفيف من معاناة الفقر، والرفع من مستوى الخدمات الموفرة للسكان، بالإضافة إلى عدد من القضايا في مجال البنية التحتية الاجتماعية محلياً. وتعمل المؤسسة على دعم المشاريع التي تقدم عوناً مباشراً للمواطنين في المملكة العربية السعودية في مجالي الرعاية الصحية والإسكانية حيث تم تسليم مئات المنازل للمحتاجين للإسكان في إطار خطة تنموية تنفذ على مدى عشر سنوات. ومن الأعمال الخيرية الأخرى، توصيل مولدات كهرباء للقرى المحتاجة، وطباعة وترجمة القرآن الكريم إلى 13 لغة. وتعتبر المؤسسة هي الثالثة التي يؤسسها سمو الأمير الوليد بن طلال، وتقع المؤسستان الأخريان في لبنان، حيث تعمل مؤسسة الوليد بن طلال الخيرية - العالمية عالمياً للقضاء على ظاهرة الفقر وضمان الإغاثة السريعة والفعالة للدول الفقيرة المتضررة من الكوارث الطبيعية وعلى توفير فرص التدريب والتعليم والعمل للنساء والشباب في منطقة الشرق الأوسط عن طريق دعم المشاريع الإنسانية التنموية بشراكة مع منظمات متخصصة في مجالها.
الشاعر عبيد بن الأبرص:- الشاعر عبيد بن الأبرص بن عوف بن جُشَم بن عامر ، أبو زياد الأسدي ، شاعر من دهاة الجاهلية وحكمائها، ويعتبر أحد أصحاب « المجمهرات »، والتي هي عبارة عن سبعة قصائد تأتي في الطبقة الثانية بعد المعلقات. عبيد بن الأبرص.. مناقبه الشخصية:- سلَّط شارح ديوان عبيد بن الأبرص الأسدي، وهو أشرف أحمد عدرة، الضوء على المناقب الشخصية لشاعرنا التي استمدها من بيئته التي كانت تُعلي من شأن الفصاحة والشجاعة. وهَــل رامَ عن عَهــدي وُدَيْكَ مكــانَهُ.. إلى حيثُ يُفضِي سَيــلُ ذاتِ المَســاجِدِ فَنِيتُ وَأفْنـــــانيَ الزَّمــــانُ وَأصْبَحَتْ.. لِـــــدَاتي بَنُو نَعْشٍ وَزُهْرُ الفَــــرَاقِدِ ويقول شارح الديوان -الذي نشره دار الكتاب العربي في بيروت- عن ابن الأبرص: "كان فارساً شجاعاً، وسيداً من سادات قومه من بني أسد، وقد عاش شجونهم وشؤونهم، وكان شاعرهم دون منازع، والناطق باسمهم، والمُشيد بمآثرهم، ورسولهم إلى الملوك وسادات القوم، والهاجي لخصومهم". ويزيد " تميز عبيد برجاحة العقل وحصافة الرأي، وبعد النظر، والخبرة والدراسة وتدبُّر الأمور ومعالجتها". وَاعـــلَمَــنْ عِــلْمـــاً يَقِينــاً أنَّـــهُ.. لَــيسَ يُــرْجى لَكَ مَن ليــسَ مَعَكْ كما اتَّصف الشاعر عبيد بن الأبرص بالخُلُق الكريم والحكمة الناضجة، حيث أكَثَر من ذِكر الثواب والعقاب، والتأمل بالوجود والمصير، والحثِّ على فعل الخير، والتحلي بالخصال الحميدة، بحسب ما أورده شارح ديوانه.
توفّي عام 544م قبل الإسلام بسنوات. [٣] زهير بن أبي سلمى: يعدُّ إلى جانب النابغة الذبياني وامرؤ القيس أعمدة الشعر العربي الثلاثة، ولد عام 520م تقريبًا حسب أقرب الأقوال في منطقة نجد، امتاز بأشعار الحكمة التي كثُرت عنده، وقيل عنه: إنَّه كان يكتب قصيدته خلال شهر ثمَّ ينقحها ويهذبها في سنة، لذلك أطلق على قصائده اسم الحوليات. توفّي عام 608م. [٤] عمرو بن كلثوم: أيضًا يعدُّ عمرو بن كلثوم من شعراء المعلقات، وله المعلقة الشهيرة التي مطلعها: ألا هبِّي بصحنك فاصبحينا، هو عمرو بن كلثوم بن مالك من بني تغلب، ساد قومه وهو فتى شاب، عمَّر طويلًا، وهو الذي قتلَ الملك عمرو بن هند. [٥] عبيد بن الأبرص في الحديث عن معلقة عبيد بن الأبرص لا بدَّ من ذكر لمحة عن هذا الشاعر الجاهلي الذائع الصيت بسبب معلقته، حيثُ يعدُّ عبيد بن الأبرص من مشاهير الشعراء الجاهليّين أصحاب المعلقات، هو عبيد بن الأبرص بن حنتم بن عامر بن مالك بن زهير بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد، من قبيلة بني أسد الخندفية المضرية، زمن ولادته غير معروف. عَدّه بعض النقَّاد من شعراء الطبقة الأولى إلى جانب عظام شعراء الجاهلية، إلا أنَّ محمد بن سلام جعله في الطبقة الرابعة في الشعر حيثُ قال عنه: "عبيد بن الأبرص قديم الذكر عظيم الشهرة، وشعره مضطرب، ذاهب لا أعرف إلاّ قوله في كلمته: أقفر من أهله ملحوب، ولا أدري ما بعد ذلك"، يعدُّ عبيد بن الأبرص من دهاة الشعراء في الجاهلية وحكمائها، وهو أحد أصحاب المجمهرات والتي تأتي في المرتبة الثانية بعد المعلقات.
ولهذا فإن الشعر الجاهلي هو أهم مادة لمعرفة أحوال وأخبار العرب قبل الإسلام.
ولو إن امرا القيس لم يفر لقتل ايضا: يا ذا المخوفنا بقتــ... ـل أبيه إذلالاً وحينا(1) أزعمت أنك قد قتل... ـت سراتنا كذبا ومينا (2) هلا على حجر بن أم قطام تبكي لا علينا! هلا سألت جموع كن دة يوم ولّوا: أين أينا؟ أيام نضرب هامهم ببواتر حتى انحنينا. وجموع غسّان الملوك... أتينهم وقد انطوينا (3) نحن الاولى فاجمع جمو... عك ثم وجّههم إلينا ولقد أبحنا ما حميـ... ـت، ولا مبيح لما حمينا هذا، ولو قدرت عليـ... ـك رماح قومي ما انتهينا (4) حتى تنوشك نوشة... عاداتهنّ إذا انتوينا (5) لا يبلغ الباني ولو... رفع الدعائم ما بنينا كم من رئيس قد قتل... ـناه، وضيم قد أبينا إنّا لعمرك ما يضا... م حليفنا أبدا لدينا.
• والغَرِيَّان: هما بناءان عاليان أقامهما المنذر على نديميه اللذين قتَلهما، وسُمِّيا الغريين؛ لأنه كان يغريهما بدم من يقتله، والظَّرِبان: أصغر من السنور منتن الرائحة. ويظهر لنا جليًّا فيما سبق ما اشتَهر به العصر الجاهلي من الخضوع لقوة العاطفة وسطوة الانفعال دون الاحتكام إلى العقل والمنطق.. وكان الظلم في العلاقات الاجتماعية من أسباب الجهل العام في الحياة الجاهلية، لذا جاء الإسلام ليحتكم إلى العقل وينفي الظلم والجهل، ويقضي على مظاهر الزيغ والقهر والطيش والبغي، وفي قصتنا هذه ما يمكننا من الاستدلال به على بعض مظاهر العصر الجاهلي وقسوته وغياب القوانين والنُّظُم، وكيف أن القوي هو الذي يأمر وينهى ويقتل ويعدم، دون أن يعترض عليه أحد زمن الجاهلية.