فحبسه الوالي وكتب إلى عمرو بن هند قائلاً: "ابعث إلى عملك من تريد فاني غير قاتله". فبعث ملك الحيرة رجلاً من تغلب، وجيء بطرفة إليه فقال له: "إني قاتلك لا محالة.. فاختر لنفسك ميتة تهواها". فقال: "إن كان ولا بدّ أفصدني"... من آثاره [ عدل] ديوان شعر أشهر ما فيه المعلقة... طرفة بن العبد .. الشاعر الجاهلي المفارق مبكراً بسبب شعره - تاريخكم.. نظمها الشاعر بعدما لقيه من ابن عمه من سوء المعاملة وما لقيه من ذوي قرباه من الاضطهاد في المعلقة ثلاثة أقسام كبرى (1) القسم الغزلي من (1 ـ 10) ـ (2) القسم الوصفي (11 ـ 44) ـ (3) القسم الإخباري (45 ـ 99). وسبب نظم المعلقة إذا كان نظمها قد تم دفعة واحدة فهو ما لقيه من ابن عمه من تقصير وإيذاء وبخل وأثرة والتواء عن المودة وربما نظمت القصيدة في أوقات متفرقة فوصف الناقة الطويل ينم على أنه وليد التشرد ووصف اللهو والعبث يرجح أنه نظم قبل التشرد وقد يكون عتاب الشاعر لابن عمه قد نظم بعد الخلاف بينه وبين أخيه معبد. شهرة المعلقة وقيمتها [ عدل] بعض النقاد فضلوا معلقة طرفة على جميع الشعر الجاهلي لما فيها من الشعر الإنساني ـ العواصف المتضاربة ـ الآراء في الحياة ـ والموت جمال الوصف ـ براعة التشبيه، وشرح لأحوال نفس شابة وقلب متوثب. ولعل انتمائه إلى منطقة من أكثر الأماكن تحضرا في الجزيرة العربية (إقليم البحرين)، جعل ذلك الشعر الإنساني أكثر بروزاً لديه مقارنة بغيره من شعراء الجاهلية.
[٢] وبلغَ أقصى جزيرة العرب، ثمَّ عاد وعمل في رعاية الإبل لأخيه لكنَّه لم يلبث أن ارتدَّ إلى حياة اللهو والمجون إلى أن بلغَ قصر الملك عمرو بن هند وأصبح من ندمائه، ولمَّا بلغَ الملك عمرو بن هند أن طرفة قد هجاه بأبيات قالها أرسله بكتاب إلى واليه على البحرين يأمره فيه بقتل طرفة، فقتله وهو لم يبلغ الثلاثين من عمره عام 569م تقريبًا تاركًا خلفه معلقة طرفة بن العبد التي ما تزال شاهدةً على نبوغه رغم مرور مئات السنين عليها. [٢] معلقة طرفة بن العبد ترك طرفة بن العبد ديوانَ شعرٍ تعدُّ معلقته أشهر ما وردَ فيه، وقد وردَ أنَّه كتبها نتيجةً لسوء المعاملة التي لقيها من ابن عمِّه وبسبب الأذى والظلم والاضطهاد الذي مارسه عليه أقرب الناس إليه من قومه، فكانت معلقة طرفة بن العبد ردَّة فعلٍ على كل ما لقيه منهم، وتقسم المعلقة إلى أقسام ثلاثة: القسم الغزلي ، القسم الوصفي، القسم الإخباري، وقد جعلَ بعض الأدباء لكتابتها أكثر من سبب، فكان وصف الناقة بسبب حياة التشرّد الطويلة التي عاشها، وأمَّا وصف العبث فقد نظمه قبل حياة التشرد تلك، وأمَّا عتاب ابن عمه وأقربائه فغالبًا كان بعد الخلاف الذي وقع بينه وبين أخيه معبد.
معلومات عن: طرفة بن العبد طرفة بن العبد طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد، البكري الوائلي، أبو عمرو. شاعر، جاهلي، من الطبقة الأولى. ولد في بادية البحرين، وتنقل في بقاع نجد. واتصل بالملك عمرو بن هند فجعله في ندمائه. ثم أرسله بكتاب إلى المعبر (عامله على البحرين وعمان) يأمره فيه بقتله، لأبيات... المزيد عن طرفة بن العبد
ميديا بلوس -تونس- سألتني الأخت الأستاذة الشاعرة (صافي محمد مظهر أحمد) عن سبب جمع العينين في قوله تعالى: (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا)، ثمّ سألت عن إبدال جمع "عيوننا "بـ "عيوني" فيما اقتبسته من الآية القرآنية في بيت شعر لها تقول فيه: وربّ قال إنّك في عيوني فقط صبرًا وأكثر من دعائي فهل هذا التضمين والاستخدام صحيح؟ وبعد التوكّل على الله أجيبها قائلا: *** أولا: سبب استخدام جمع "أعيننا": لقد أنزل الله القرآن الكريم (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) الشعراء:195، أنزله بلغة العرب وأساليبهم وبلاغتهم، لكنّه أعجزهم في دقة تعابيره وسمو صياغته وبلاغته. كيف نكون بعين الله ؟ (49-الطور / ج27) – شبكة السراج في الطريق الى الله... ومن هذه الأساليب أنّهم اطلقوا اللفظ الموضوع للجمع وأرادوا به المفرد، أو موضوع للمفرد وأرادوا به الجمع، واطلقوا المثنى وأرادوا به الجمع، واطلقوا الجمع وأرادوا به المثنى وهذه الفقرة الأخيرة مدار بحثنا، فقد ذكر العلماء أقوالًا فيها. فقال سيبويه: إطلاق الجمع وإرادة التثنية، نحو: "وَضَعا رحالهما "بدل: رحليهما وقد استحسن العرب ذلك. وقال الفراء: "والعرب تُوقع ضمير الجمع على المثنى". وقال الزجاج: "حقيقة هذا الباب، أنّ ما كان في الشيء منه واحد، لم يثنَّ ولفِظَ به على الجمع؛ لأنّ الإضافة تبيّنه، فإذا قلت: أشبعت بطونهما، عُلِمَ أنَّ للاثنين بطنين فقط"، أي لكلّ واحد بطن.
أمرَ اللهُ تعالى رسولَه الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم بأن يصبرَ صبراً جميلاً، وأن يكونَ موقِناً بأنَّ اللهَ سيجعلُ خاتمةَ صبرِهِ ما بيَّنته سورةُ الضحى في الآية الكريمة 5 منها (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى). فكما أن للصبرِ بداية، فإنَّ له أيضاً نهايةً ستأتي ساعتُها متزامنةً مع مجيءِ "حكمِ الله" (وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِين) (من 109 يونس). ولقد أكَّدَ القرآنُ العظيم المعنى الذي تنطوي عليه هذه الآيةُ الكريمة في مواطنَ ثلاثٍ منه: (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ) (48 القلم)، (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا) (24 الإنسان)، (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا) (من 48 الطور). وبذلك يتبيَّنُ لنا أنَّ معنى "الصبر لحكم الله" هو "الصبر حتى يحكمَ الله"، أي "حتى يأذنَ اللهُ بمجيءِ أمرِهِ، وبتجلِّي حُكمِه".