كم مرة وردت اية فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن، تعرف سورة الرحمن أنها واحدة من سور القران الكريم، وهي من ضمن السور المدنية التي نزلت في المدينة، ويكون ترتيبها في القرآن 55، و عدد اياتها 78 وكلماتها 352 وحروفها1585، وكانت قد تكررت اية فبأي الاء ربكما تكذبان، اقرار على نعم الله الواسعة التي اعطاها لعباده، والتي لا حصر لها، وسنتعرف على اجابة سؤال كم مرة وردت اية فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن، من خلال السطور ادناه. كانت قد ذكرت فبأي الاء ربكما تكذبان في القران الكريم وبالتحديد في سورة الرحمن ب 31 مرة، كما وقد تعرف سورة الرحمن من السور العظيمة والقريبة لقلوب الكثير من العباد، اذ وانها تقوم بوصف نعيم الجنه بشكل كبير وموسع، وتعرض مدى رحمة الله عز وجل بعباده.
ونظير ذلك: قوله تعالى: "ويل يومئذ للمكذبين" في سورة المرسلات، حيث كررت عدة مرات، وقوله تعالى: " كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون" في سورة النبأ، وقوله تعالى: "فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا" قال الإمام البغوي في تفسيره عند تفسير قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان": كرر هذه الآية في هذه السورة تقريرا للنعمة وتأكيدا في التذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والإشباع، يعدد على الخلق آلاه، ويفصل بين كل نعمتين بما ينبههم عليها، كقول الرجل لمن أحسن إليه وتابع عليه بالأيادي وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك أفتنكر هذا؟ ألم تكن عريانا فكسوتك أفتنكر هذا؟ ومثل هذا التكرير شائع في كلام العرب. والله أعلم. بارك الله فيك وجزاك خيرا ولك شكري وتقْديري وعلى المواصلة الرائعة معنا لخدمة هذا الصرح المبارك سائلين الله آن يوفقك ويحفظك ويسدد خطاك ويجعل كلّ عمل تقومون الموضوع الأصلى من هنا: به هنا في موازين حسنآتكم ودمتم على طاعة الرحمن وعلى طريق الخير نلتقي دوما وبحفظ الله ورعايته
آية " فبأي آلاء ربكما تكذبان" تم تكرارها في سورة الرحمن واحد وثلاثون مرة، ولهذا التكرار سبب ومغزى، فلا توجد أية في القرأن الكريم ليس لها غرض معين يريده الخالق من عباده، ويوجد العديد من الأيات المكررة في القرأن الكريم، ويكون الغرض من ذلك تأكيد المعنى، ولكن هذه الأية الأكثر تكرارا في سورة واحدة. ما الحكمة من تكرار آية " فبأي آلاء ربكما تكذبان" هذه الأية الكريمة تم تكرارها في سورة الرحمن واحد وثلاثون مرة، وهو ما يميز سورة الرحمن، حيث أن سورة الرحمن تُذكر المؤمنين بنعم الله سبحانه وتعالى وبين كل نعمة وأخرى يتم ذكر أية " فبأي آلاء ربكما تكذبان" من أجل تأكيد المعنى والتذكير به، وقد تم تكرارها مرات عديدة بسبب أن نعم الله علينا كثيرة ولا حصر لها، ولأن عادة العرب قديما التكرار من أجل التوكيد، فكان التكرار من أجل إقرار النعم والتذكير بكثرتها وبمدى عظمة الخالق ورحمته. أسباب نزول سورة الرحمن لكل أية من أيات الله سبب معين نزلت فيه، أو هدف معين، وسورة الرحمن هي السورة رقم 55، وأسباب نزولها عديدة منها: – كان المشركين يتسائلون عن الرحمن وما هو الرحمن، فنزلت سورة الرحمن من أجل الرد على سؤالهم وتعريفهم به.
ألم تكن صرورة فحججت بك أفتنكر هذا! ؟ ألم تكن راجلا فحملتك أفتنكر هذا ؟! والتكرير حسن في مثل هذا.
نعمة خلق الإنسان لإعمار الكون، وتعليمه الكلام وتفهيمه. نعمة خلق الشمس والقمر وتسخيرهما. خلق النبات بجميع أصنافه الذي يشمل النجم: وهو النبات الذي لا ساق له، ويشمل الشجر وهو الذي له ساق وتسخيرها للإنسان. خلق السماء وجعلها مرفوعة المحل عن الأرض، ووضع العدل في الأرض، وخلق الأرض ممهدة ومبسوطة لكي ينتفع بها الانسان. كم مره ذكرت فباي الاء ربكما تكذبان كم مره ذكرت . نعمة خلق آلة الميزان لإقامة العدل في معاملات البشر لكي تمنع المنازعات بينهم. اشتمال الأرض على متعة الحياة واشتمالها على طعام وأشربة الإنسان والحيوان. سبب تسمية سورة الرحمن بهذا الاسم سبب تسمية سورة الرحمن بهذا الاسم لأنها بدت بقوله -تعالى-:"الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ *خَلَقَ الْإِنْسانَ"، [3] وقد تحدثت سورة الرحمن عن نعم الله سبحانه -وتعالى- على الجن والانس، وتحدّت أن يُكذّب أحد منهم بهذه النِّعم، وحثتهم على شكر نعم الله وحذرتهم من انكارها، وبينت لهم أن هذه النعم جاءت من رب قادر على كل شيء ورحيم بهم، فإن رحمة الله -تعالى- تسبق غضبه، فناسب ذلك تسمية السورة الكريمة بالرحمن.
[4] إقرأ أيضا: هل يجوز تقبيل رأس العجوز سورة تذكر بعض الصفات المنكرة لمن كذب يوم القيامة ، وأن الله يهددهم بنتائج سيئة؟ إقرأ أيضا: أوروبا تتبرع بـ 19. 5 مليون يورو لصرف الشؤون الاجتماعية بفلسطين فضل سورة الرحمن سميت سورة الرحمن بعروس القرآن ، وقد ورد فيها حديث نبوي مبارك رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنه فقال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه ، فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا ، فقال: لقد قرأت الجن ليلاً الجن ، فكانوا خير لك ، كلما جئت لتقول ماذا؟ قال علاء الرب تكزبان: لا تكذب بعض النعم ربنا الفلك الحمد. [5] لماذا سورة التوبة بدون بسملة؟ ها قد وصلنا إلى نهاية مقالتنا كم مرة ذكرت آية ، فأي فضل ربك تنكره في سورة الرحمن؟ حيث ذكرنا الإجابة الصحيحة على السؤال ، وتحدثنا عن سورة الرحمن وتفسير آية ، فأين من نِعم ربك تنكرها ، مع ذكر حكمة تكراره وفضيلته. سورة الرحمن. 77. 220. 192. 174, 77. 174 Mozilla/5. الطاقة التي يولدها البرق - الأفاق نت. 0 (Windows NT 10. 0; WOW64; rv:56. 0) Gecko/20100101 Firefox/56. 0
كم مرة ذكرت أي من آيات ربك في سورة الرحمن سؤال تجيب عليه سطور هذا المقال ، إذ تظهر بلاغة القرآن الكريم وبلاغته اللغوية في كل سور من سوره. من خلال الإعجاز البلاغي والتماثل والتكرار والبيان في آياته ، ومن خلال هذه المقالة سيتم إلقاء الضوء على تعريف سورة الرحمن ومقاصده ، وعدد مرات تكرار الآية ، بحيث يكون الولاء له. ربي يكذب عليه إذ أن حكمة هذا التكرار ستذكر؟ سورة الرحمن سورة الرحمن هي إحدى سور مكة وأول السور من حيث نزولها. ترتيبها في القرآن العثماني هو الخامس والخمسون. عدد آياتها ثمان وسبعون آية. كم مرة وردت فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن - مجلة أوراق. وهي السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي تفتح آياتها بأحد أسماء الله الحسنى وهو بسم الله الرحمن الرحيم. وقد سميت سورة الرحمن منذ عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – لسبب تسميتها بهذا الاسم لأنها انفتحت باسم الرحمن الرحيم ، وكذلك سورة الرحمن يقال أنها عروس القرآن. كم مرة ذكرت أيا من فضل ربك تنكره في سورة الرحمن؟ ذكرت أيا من آيات ربك تنكرها في سورة الرحمن واحدة وثلاثين مرة ، ثمان منها جاءت بعد وصف الله تعالى لعجائب خلقه وإعجازته في الخلق ، وسبع منها أتت بعد وصف الله سبحانه وتعالى. من نار وعذاب جهنم كما ذُكر ثماني مرات بعد وصف الجنة الأبدية ونعيمها وأهلها ، وبعد ذلك ذكرت ثماني مرات بعد وصف الجنتين اللتين تحتهما ، وتكرار هذه العبارة يذكره به.
(وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (١٢٩) وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلاًّ مِّن سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (١٣٠)) [النساء: ١٢٩ - ١٣٠]. (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) أي: لن تقدروا أن تسووا بين النساء في الحب وميل القلب ولو حرصتم عى العدل. • قال القرطبي: أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب، فوصف الله تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض. • وقال الشنقيطي: هذا العدل الذي ذكر الله تعالى هنا أنه لا يستطاع، هو العدل في المحبة والميل الطبيعي، لأنه ليس تحت قدرة البشر، بخلاف العدل في الحقوق الشرعية فإنه مستطاع. • وقال ابن كثير: أي: ولن تستطيعوا أيها الناس أن تساووا بين النساء من جميع الوجوه، فإنه وإن وقع القسم الصوري ليلة وليلة فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة. قوله تعالى: ﴿وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. • وقال الرازي: المعنى أنكم لستم منهيين عن حصول التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن وسعكم، ولكنكم منهيون عن إظهار ذلك التفاوت في القول والفعل.
تفسير: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل... ) ♦ الآية: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين المساء. ♦ السورة ورقم الآية: النساء (129). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حرصتم ﴾ لن تقدروا على التَّسوية بينهنَّ في المحبَّة ولو اجتهدتم ﴿ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ ﴾ إلى التي تحبُّون في النَّفقة والقسمة ﴿ فتذروها كالمعلقة ﴾ فتدعوا الأخرى كأنَّها معلَّقةٌ لا أيِّمًا ولا ذات بعل ﴿ وإن تصلحوا ﴾ بالعدل في القسم ﴿ وتتقوا ﴾ الجور ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا ﴾ لما ملت إلى التي تحبُّها بقلبك. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ ﴾، أَيْ: لَنْ تَقْدِرُوا أَنْ تُسَوُّوا بَيْنَ النِّسَاءِ فِي الْحُبِّ وَمَيْلِ الْقَلْبِ، ﴿ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ﴾ عَلَى الْعَدْلِ، ﴿ فَلا تَمِيلُوا ﴾، أَيْ: إِلَى الَّتِي تُحِبُّونَهَا، ﴿ كُلَّ الْمَيْلِ ﴾ فِي الْقَسْمِ وَالنَّفَقَةِ، أَيْ: لَا تُتْبِعُوا أَهْوَاءَكُمْ أَفْعَالَكُمْ، ﴿ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ ﴾، أي فتدعوا الأخرى كالمعلّقة لَا أَيِّمًا وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ.
- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة= وحدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الأعلى قال، حدثنا سعيد، عن قتادة= قال: ذكر لنا أن عمر بن الخطاب كان يقول ( اللهم أمَّا قلبي فلا أملك! وأما سِوَى ذلك، فأرجو أن أعدل! ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. ) **** - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم "، يعني: في الحب والجماع. - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية= وحدثنا ابن بشار قال، حدثنا عبد الوهاب= قالا جميعًا، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل، ثم يقول: اللهم هذا قَسْمِي فيما أملك، فلا تَلُمني فيما تَملك ولا أملك. وعن أسباب نزول هذه الأية ******** - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة قال: نـزلت هذه الآية في عائشة: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء " منقول 05-11-2008, 02:55 AM #2 اختي الغاليه الحبيبه صاحبه البيت جزاك الله خيرا و جعله في موازين اعمالك الصالحه اللهم امين.
﴿ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء﴾: الواو استئنافية، والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿لن﴾ حرف نفي ونصب واستقبال، وتستطيعوا مضارع منصوب بلن، وعلامة نصبه حذف النون، والمصدر المؤول من ﴿أن تعدلوا﴾ مفعول به لتستطيعوا، و﴿بين النساء﴾ ظرف متعلق بتعدلوا. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 129. ﴿ولو حرصتم﴾: الواو حالية، و﴿لو﴾ شرطية، وحرصتم فعل وفاعل. ﴿فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة﴾: الفاء الفصيحة، أي: إذا عرفتم ذلك فلا تميلوا، والجملة لا محل لها من الإعراب، و﴿لا﴾ ناهية، وتميلوا مضارع مجزوم بلا، و﴿كل الميل﴾ نائب عن المفعول المطلق، ﴿فتذروها﴾ الفاء هي السببية، تذروها فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية، لأنها وقعت في جواب النهي، وأن وما بعدها في تأويل مصدر معطوف على مصدر مفهوم من الكلام السابق أي: لا يكن منكم ميل فترك. أو الفاء عاطفة، وتذروها عطف على تميلوا، و﴿كالمعلقة﴾ الكاف اسم بمعنى مثل مبني على الفتح في محل نصب حال من مفعول ﴿تذروها﴾، و﴿المعلقة﴾ مضاف إليه. ﴿وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما﴾: الواو عاطفة، أو الواو استئنافية والجملة بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب، و﴿إن﴾ شرطية، وتصلحوا فعل الشرط، وتتقوا عطف عليه، وجواب الشرط محذوف للعلم به، أي: فالصلح والاتقاء خير، والفاء تعليلية، وإن حرف ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها، وجملة كان وخبراها في محل رفع خبر إن.
فأمر القلب هذا هو الذي لا يُستطاع العدل فيه، وهو في موضع العفو من الله تعالى، فإن الله جل شأنه لا يُؤاخِذ الإنسان فيما لا قُدرَةَ له عليه، ولا طاقة له به. ولهذا قالت الآية الكريمة، بعد قوله: (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ المَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ). ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. ومفهوم الآية أن بعض الميل مغتفر وهو الميل العاطفي. والعجب العُجاب أن تأخذ بعض البلاد العربية الإسلامية بتحريم تعدد الزوجات في حين أن تشريعاتها لا تحرم الزنى، الذي قال الله فيه: ( إنه كان فاحشة وساء سبيلا)، (الإسراء: 32) إلا في حالات مُعيَّنة مثل الإكراه، أو الخيانة الزوجية إذا لم يتنازل الزوج.
ومعنى قوله: لا تلمني فيما تملك ولا أملك: إنما يعني به الحب والمودة. كذا فسره بعض أهل العلم. وهذا هو الذي لا يتحكم الإنسان فيه ولا يسيطر عليه، وبالتالي تعذَّر العدل فيه. والله أعلم.
والله ولي التوفيق. المصدر: مجموع فتاوى الشيخ ابن باز(21/242- 243)