وقد قال الإمام الشوكاني: «والحق أن يقال: إن الصلاة بعد انعقادها والدخول بها لا تفسد إلا بمفسد قد دلّ الشرع على أنه مفسد كانتقاض الوضوء ومكالمة الناس عمداً أو ترك ركن من أركانها الثابتة بالضرورة الشرعية عمداً»، ثم قال: «الواجب علينا الوقوف موقف المنع حتى يأتي بالدليل الدال على الفساد». ما هي الأعضاء السبعة التي أمرنا بالسجود عليها - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. وقال: «ومما يصلح سنداً لهذا المنع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحمل أمامة فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها، مع الأمر بالوجود في السكون في الصلاة، ومع هذا لم يدل هذا العمل على البطلان مع قوله صلى الله عليه وسلم: اسكتوا في الصلاة». أما صديق حسن خان من الحنفية فإنه يقول في كتابه الروضة الندية: «ما دل على الشرطية دل على الوجوب وزيادة وهو تأثير بطلان المشروط، وما دل على الوجوب لا يدل على الشرطية لأن غاية الواجب أن تاركه يذم، وأما أنه يستلزم بطلان الشيء الذي ذلك الوجوب جزء من أجزائه فلا». ثم إن هناك قاعدة عند علماء أصول الفقه، وهي أن مجرد الأمر يقتضي الوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الوجوب إلى الاستحباب، ومجرد ترك الواجب لا يدل على بطلان العمل. ومن هذه القاعدة نعرف أن مجرد الأمر بالسجود على سبعة أعضاء لا يكفي أن يكون دليلاً على بطلان الصلاة.
وفرضيَّةُ السجودِ على الأنف هو قول ابن حبيبٍ من المالكيَّة. ((المنتقى)) (1/287). واختارَه ابنُ حزمٍ قال ابنُ حزم: (وضع الجبهة والأنف واليدين والركبتين وصدور القدمين على ما هو قائم عليه - مما أبيح له التصرُّفُ عليه -: فرضٌ كلُّ ذلك، لا تجزئُ صلاةٌ لأحد بأن يدعَ من هذا كله عامدًا شيئًا، فإن لم يأتِ به ناسيًا ألغى ذلك وأتى به كما أمر، ثم سجد للسهو، فإن عجز عن شيء منه - لجهلٍ أو عذرٍ مانع - سقَط عنه وتمت صلاته، ولا يجزئ السجود على الجبهة والأنف إلَّا مكشوفينِ، ويجزئ في سائر الأعضاء مغطَّاة) ((المحلى)) (2/286). ، وابنُ بازٍ قال ابن باز: (يسجد على أعضائه السبعة؛ جبهته وأنفه - هذا عضو - وكفَّيه، وعلى ركبتيه، وعلى أصابع رِجليه؛ قال النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «أمرتُ أن أسجد على سبعة أعظم؛ الجبهة، وأشار بيده على أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين»، هذا هو المشروع، وهو الواجب على الرجال والنساء جميعًا أن يسجدوا على هذه الأعضاء السبعة). ((مجموع فتاوى ابن باز)) (11/32). الدرر السنية. ، وابنُ عُثَيمين قال ابن عُثَيمين: (لا بدَّ أن يكون السجودُ على الأعضاءِ السبعة: الجبهةِ، والأنف والكفَّين، والركبتين، وأطراف القدمين؛ كما قال الرسولُ عليه الصلاة والسلام: "أُمِرْتُ أن أسجدَ على سبعةِ أَعْظُمٍ؛ على الجبهةِ، وأشار بيده إلى أنفه، والكفَّين، والركبتين، وأطراف القدمين"، ونسجد على الأعضاء السبعة في جميع السجودِ، فما دُمنا ساجدين فلا يجوز أن نرفعَ شيئًا من هذه الأعضاء، بل لا بد أن تبقى هذه الأعضاءُ ما دمنا ساجدينَ).
أَمَّا الْحَنَابِلَةُ: فَيَرَوْنَ أَنَّ وَضْعَ بَعْضِ كُل عُضْوٍ مِنَ الأْعْضَاءِ السِّتَّةِ الْمَذْكُورَةِ: يُجْزِئُ ، سَوَاءٌ كَانَ ظَاهِرُهُ أَوْ بَاطِنُهُ ، لأِنَّ الأْحَادِيثَ لَمْ تُفَرِّقْ بَيْنَ بَاطِنِ الْعُضْوِ وَظَاهِرِهِ " انتهى. والراجح في هذا هو مذهب الحنابلة ، أن السجود على ظهر القدم صحيح ، وهو مذهب الحنفية والمالكية أيضا. ينظر: "بدائع الصنائع" (1/105) ، "الشرح الكبير" للدردير (2/390). والظاهر من السؤال أن هذا الإمام كان قد سجد على ظهور قدميه ، لا أنه رفع قدميه تماما عن الأرض ، لأن هذا لا يفعله إمام درس الفقه ويعلم أحكام الصلاة ، كما وصفت الإمام بذلك في السؤال. فإذا كان الأمر على ذلك: فالصلاة صحيحة. كيفية السجود في الصلاة - إسلام ويب - مركز الفتوى. وإما إذا كان الحال أنه لم يضع أطراف القدمين على الأرض بالكلية، لا ببطون الأصابع، ولا بظهورها ، فصلاته لا تصح. قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" (4/208): "لو أخل بعضو منها لم تصح صلاته" انتهى. وينظر للفائدة جواب السؤال رقم: ( 139988) ، ورقم: ( 146570). وأما صلاة المأمومين خلفه: فهي صحيحة، إن شاء الله، لا دليل على بطلانها، ببطلان صلاة الإمام هنا؛ لا سيما من لم يعلم منهم بهذا الخلل في صلاة الإمام، إلا بعد انقضاء الصلاة، فإن هذا مما يخفى وقوعه من الإمام عادة، على المأمومين، ثم يخفى حكمه أيضا على عامتهم.
هل السجود على الأعضاء السبعة واجب أو مستحب.
ففي الفصل الأول تكلَّم عن مشروعيَّةِ السُّجودِ في الصَّلاةِ، وأنَّه رُكنٌ مِن أركان الصَّلاةِ لا تصِحُّ إلَّا به. ثم ذكَرَ صفة الهُوِيِّ للسُّجودِ، وأنَّ العُلَماءَ اختلفوا فيها على قَولَينِ: القول الأول: أن يُقدِّمَ المصلِّي ركبَتَيه ثمَّ يديه. والقولُ الثاني: أن يضعَ المصلِّي يَدَيه ثمَّ رُكبَتَيه وبعد ذِكرِ أدلَّةِ الفَريقينِ ومُناقَشتِها رجَّحَ المؤلِّفُ القَولَ بتقديمِ الرُّكبَتَينِ قبل اليَدينِ. ومن المسائِلِ التي تناولها بالبَحثِ أيضًا في هذا البابِ مسألةُ السُّجودِ على الأعضاءِ السَّبعة، وتناوَلَها والمسائِلَ المُختصَّةَ بها بالبَحثِ تَفصيلًا. وفي الفصل الثاني تناولَ الأقوالَ التي تُشرَعُ في السُّجودِ، فتكلَّم عن حُكمِ التَّسبيحِ في السُّجودِ، وذكَرَ خِلافَ العُلماءِ في كونِه سنَّةً أو واجبًا، ورجَّحَ القَولَ بوُجوبِ التسبيحِ في السُّجودِ، وأنَّ لَفظَ التَّسبيحِ هو (سبحان ربِّي الأعلى). وذكرَ حُكمَ زيادةِ قَولِ و(بحمده) على قولِ (سبحان ربي الأعلى)، ورجَّحَ عدمَ استحبابِها، لكِن لا يُنكَرُ على مَن قالها، وأشار إلى أنَّ هذا هو قولُ الإمام أحمد. ومِن المسائل التي تناولَها في هذا الفصلِ أيضًا مسألةُ حُكم قراءةِ القرآن في السُّجود، ورجَّحَ القَولَ بتحريمِ قراءة القرآن في الرُّكوعِ والسجود، أمَّا إذا قصد المصلِّي مِن قراءة القرآنِ في السُّجودِ الدُّعاءَ، فلا بأسَ.
التعريفُ بموضوعِ الكتابِ لا شَكَّ أنَّ السُّجودَ من الأمورِ التي لها مساسٌ بحياةِ كُلِّ مُسلمٍ أيًّا كانت طبقَتُه، مِن الأغنياءِ أو الفُقراءِ، الذُّكورِ أو الإناثِ؛ فكلُّ مُسلمٍ مُحتاجٌ إلى مَعرفةِ أحكامِ السُّجودِ في صلاتِه، سواءٌ كان إمامًا أو مأمومًا أو مُنفردًا، وعند تلاوتِه آياتِ السُّجودِ، ومتى يُشرَعُ السُّجودُ فيها، وأحكام ذلك، وإذا حصلت له نِعمةٌ أو اندفعَت عنه نِقمةٌ، هل يُشرَعُ لذلك سجودُ شُكرٍ أم لا؟ ونحو ذلك من الأمورِ المُرتَبطةِ بالسُّجودِ وأحكامِه. وكتابُ هذا الأسبوعِ (أحكامُ السُّجودِ في الفِقهِ الإسلاميِّ) يَعرِضُ لأحكامِ السُّجود ومسائِله الشَّرعيَّةِ بشَكلٍ مُفَصَّلٍ وقد قسَّمَ المؤلِّفُ الكتابَ إلى مقَدِّمةٍ وتمهيدٍ وأربعةِ أبوابٍ وخاتمةٍ. وممَّا ذكره في المقَدِّمة أسبابَ اختيارِ الموضوع، ومنهجَ البَحثِ فيه، وقد تلخَّص فيما يلي: ذِكرُ خلافِ العُلماءِ في مسائلِ البَحثِ التي وقع فيها خلافٌ، والتركيزُ على أقوالِ أصحابِ المذاهبِ الفِقهيَّةِ الأربعةِ. توثيقُ قَولِ كُلِّ مَذهبٍ مِن مَصادرِه الأصليَّة. عند عَرضِ المسألةِ يَذكرُ الأقوالَ فيها ثمَّ الأدلَّة، ويُتبِعُ كُلَّ دليلٍ بما توجَّه إليه من اعتراضٍ، ثمَّ يُرَجِّحُ ما ظهر له من الأقوالِ.
وناقش مسألةَ سُجودِ التلاوة في أوقاتِ النَّهيِ، وبعد ذِكرِ أدلَّتِها رجَّحَ أنَّ سُجودَ التلاوةِ يجوزُ فِعلُه في أوقاتِ النَّهيِ عن صلاةِ التطوُّعِ، وذلك لأنَّه لا يُعدُّ صلاةً، فلا يتناولُه النهيُ. ثم ختم الباب بالفصل الثالث وذكر فيه عددَ سَجَداتِ التلاوةِ في القرآن ومواضِعَها، وذكرَ أنَّ العُلَماءَ مُتَّفِقونَ على تِسعِ سجَداتٍ، هي: سجدة الأعراف، والرَّعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والفُرقان، والنمل، والسجدة، وفُصِّلَت. ومختَلِفونَ في إثبات ستِّ سَجَداتٍ، هي: سجدتا الحجِّ، ورجَّحَ ثبوتَهما، وسجدة ص، ورجَّح الاستحبابَ للسُّجودِ عند تلاوتِها، سواءٌ داخِلَ الصلاة أو خارجَها، والنجم، والانشقاق، والعَلَق، وكذلك رجَّح ثُبوتها. ثم كان الباب الرابع والأخير، وخصَّصه المؤلِّفُ لِبَحثِ السُّجودِ للشُّكرِ، والسجود عند الآيات (كريحٍ شَديدةٍ، أو ظُلمةٍ، أو زلزلةٍ، ونحوِها)، ورجَّح فيه أنَّ سُجودَ الشُّكرِ سُنَّةٌ نبويَّة، وذكر الأسبابَ التي تجعلُ سُجودَ الشُّكرِ مشروعًا، ومنها: تجدُّدُ النِّعمِ واندفاع النِّقَم. رؤيةُ المبتلى في البَدَن رُؤيةُ المُبتلى في الدِّين ثم رجَّح المؤلِّفُ أنَّ سُجودَ الشُّكرِ في الصلاةِ مُحرَّمٌ تَبطُل الصلاةُ بفِعله.
يمكنك أن تقومي بصنع خليط من دقيق الشوفان مع القليل من المياه، ثم تقومين بتطبيقه على الوجه فوق هذه البثور كقناع للوجه وتركه على الوجه لمدة ربع ساعة تقريبًا ثم غسله بالماء الفاتر. بعض الوصفات الأخرى تعتمد على بعض الزيوت الطبيعية، مثل زيت الزيتون وزيت شجرة الشاي، قومي بخلط ملعقة من زيت الزيتون وإضافة حوالي ثلاث نقاط من زيت شجرة الشاي وتمررينه بقطنة صغيرة على البثور، فهذا لا ينقي البشرة فقط من البثور والجراثيم، ولكن أيضًا يضفي نعومة ولمعانًا على البشرة، ويعيد حيوية البشرة، كرري هذه الوصفة لعدة أيام حتى تختفي البثور. يمكنك أيضًا استخدام قناع الليمون وبياض البيض، فقومي بخلط بياض بيضتان مع عصير نصف ليمونة، ثم قومي بتطبيقه على البشرة لربع ساعة، ثم قومي بغسل وجهك بالماء الفاتر، وبعد ذلك يمكنك ترطيب بشرتك بالكريم المرطب المناسب لبشرتك. الحبوب الصغيرة في الجبهة - الطير الأبابيل. هناك وصفة تعتمد على الأسبرين والعسل حيث تطحنين حبة أو أثنين من حبوب الأسبرين وتخلطيها بالقليل من المياه، وتبللين قطنة من هذا الخليط وتضعينها على أماكن الحبوب المتهيجة في البشرة، وبعد أن يجف تغسلينه بالماء وتجففين وجهك برفق، ثم تضعين بضع نقاط العسل على الحبوب، هذا القناع يقلل من التهاب البشرة وينقيها من الجراثيم والبكتيريا.
وأتصور من الوصف أفضلية استخدام علاجات موضعية، لأن الإصابات محددة بالجبهة، ويمكن استخدام محلول زينيرت، أو اكنيميسين مرتين يوميا لمدة شهر، ثم تستكمل العلاج لفترات طويلة بكريم ينظم تقرن الجلد، ويمنع ظهور حبوب جديدة لفترات طويلة بعد ذلك، مثل كريم التريتينوين، ولكن بكمية بسيطة، وبجرعة متدرجة، وبالأخص عند بداية الاستخدام حتى لا يسبب التهاب الجلد، وأفضل أن يكون استعماله تحت إشراف الطبيب. حبوب الجبهة الصغيرة بدون. أنصحك بزيارة طبيب أمراض جلدية؛ لتقييم الحالة، والتأكد من التشخيص، وعمل ما يلزم بعد ذلك، وإعطاءك المعلومات الوافية، والطريقة المثلى لاستعمال المستحضر الذي سوف يتم اختياره. وفقك الله، وحفظك من كل سوء. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك لا توجد تعليقات حتى الآن