وبين أن النظام الجديد سيعزز من الشراكة مع الجهات التمويلية والمطورين العقاريين في تمكين الأسر من الحصول على السكن بكل يسر وسهولة، مؤكدا الاستمرار في تقديم القروض العقارية المدعومة وتمكين المستفيدين من تملك المسكن الملائم. وأضاف أن المهمة الأساسية للصندوق العقاري منذ تأسيسه 1394هـ، حتى الوقت الراهن من إعلان النظام الجديد، أن يكون الأداة الأهم والأبرز في تحقيق التنمية العقارية في المملكة من خلال تمكين المستفيدين من تملك المسكن الملائم، وذلك عبر الجهات التمويلية أو بالشراكة مع القطاعين الحكومي والخاص، مشيرا إلى أن النظام الجديد يؤكد دور الصندوق في تحقيق التنمية العمرانية والعقارية من خلال إبرام الشراكات والاتفاقيات في بناء مشروعات سكنية مع أمانات المناطق وهيئات تطوير المدن، وكذلك مع شركات التطوير العقاري. وأشار المشرف العام على الصندوق، إلى أن الحلول التمويلية والسكنية، التي قدمها الصندوق بعد إعلان التحول في يونيو 2017، وما تحقق من منجزات يؤكد الدور الكبير والأهم للصندوق في استمرارية تقديم الدعم السكني، حيث منح النظام الجديد مزيدا من الصلاحيات للصندوق ليواكب مرحلة التطور والازدهار الذي تعيشه المملكة في شتى المجالات، مؤكدا أن الصندوق رافد وعنصر أساسي للتنمية العمرانية التي شهدتها المملكة خلال العقود الأربعة الماضية.
سادس عشر: كانت الصكوك التمويلية في دولة الكويت – قبل المرسوم بقانون رقم 25 لسنة 2012 بإصدار قانون الشركات الكويتي الجديد – تعيش بين فراغ تشريعي سابق ومعالجة حالية ناقصة تمثلت في القرار الوزاري رقم 388 لسنة 2007 وقانون الاستقرار المالي. سابع عشر: صدر المرسوم بقانون رقم 25 لسنة 2012 بإصدار قانون الشركات الكويتي الجديد وهو من شأنه تأسيس مرحلة جديدة للصكوك التمويلية في دولة الكويت، ولا يقتصر نجاح عمليات إصدار الصكوك على ما جاء بالقانون من أحكام بل لابد من استصدار قوانين أخرى مكملة مثل قانون التصكيك أو التوريق. التنظيم القانوني للصكوك التمويلية وتمييزها عن السندات | مجلة الاقتصاد الإسلامي. توصيات من خلال الدراسة توصل الباحث للتوصيات التالية: أولاً: وقف الباحث من خلال الدراسة على أوجه قصور واضحة في الأدوات الرقابية التي يمتلكها البنك المركزي خاصة فيما يتعلق بعلاقته مع البنوك الإسلامية، الأمر الذي يقتضي البحث عن مزيد من الأدوات التي تمكن البنك المركزي من ممارسة دوره المطلوب. ثانياً: توجد حاجة شديدة إلى استخدام الصكوك التمويلية كأداة بديلة لسندات الدين العام. ثالثاً: يوصي الباحث بدراسة فكرة استصدار صكوك قصيرة الأجل تحل بديلاً عن أذون الخزانة لتقوم بتقديم التمويل قصير الأجل للخزانة العامة.
ثانياً: مصطلح الصكوك التمويلية مصطلح مركب وحديث سواء في رحاب الحياة الاقتصادية أو في الحياة القانونية. ثالثاً: الصكوك التمويلية هي عبارة عن أوراق مالية متساوية القيمة وقابلة للتداول تخضع لصيغ التمويل الإسلامية وتتخذ من أحكام الفقه الإسلامي مرجعاً رئيساً لها. رابعاً: تشترك الصكوك التمويلية مع السندات في أنها أدوات تمويلية وأوراق مالية، وتختلفان في طبيعة كل منها: فالصكوك تمثل ملكية في أصول محددة في حين تمثل السندات ديناً على مصدرها. خامساً: محل إصدار الصكوك التمويلية أوسع وأشمل من سندات التوريق المعروفة في القانون المصري. سادساً: تتميز الصكوك التمويلية عن صكوك الاستثمار ووثائق الاستثمار في القانون المصري، وهي التي تصدرها صناديق البنوك وشركات التأمين، حيث إنها غير قابلة للتداول، في حين تتميز الصكوك التمويلية بإمكانية تداولها. سابعاً: تقوم الصكوك التمويلية على فكرة التصكيك، وقد استخدم هذا المصطلح بديلاً عن التوريق للاختلاف الجوهري بينهما، وإن اتفقا في بعض الأحكام، ومكمن هذا الاختلاف هو في محل الإصدار. ثامناً: يختلف التصكيك عن التوريق من حيث نوعية الأصول والعائد ووجود هيئة رقابة شرعية، ومن حيث عجز السيولة المؤقت، ومن حيث رد المبالغ المستثمرة في نهاية العقد.
الحمد لله. سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز عن هذه المسألة فأجاب بأنه يُرجى له ذلك لأنّه يصدق أنه صام الستّ كما يصدق أنه صام البيض وفضل الله واسع. وعن المسألة نفسها أجابني فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين بما يلي: نعم ، إذا صام ست أيام من شوال سقطت عنه البيض ، سواء صامها عند البيض أو قبل أو بعد لأنه يصدق عليه أنه صام ثلاثة أيام من الشهر ، وقالت عائشة رضي الله عنها: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر لا يبالي أصامها من أول الشهر أو وسطه أو آخره " ، و هي من جنس سقوط تحية المسجد بالراتبة فلو دخل المسجد وصلى السنة الراتبة سقطت عنه تحية المسجد … و الله أعلم.
وقبل النقاش والجدل لتعلموا أعزائي أن الله لم يفرض علينا صياماً غير صيام شهر رمضان وكل ما سواه فهو من باب السنن المستحبة مثل صوم يوم عرفة وعاشوراء والاثنين والخميس وصوم يوم البيض والست من "شوّال" وغيرها التي يحرص عليها الصالحون من المسلمين وهو بابٌ للتقرب وزيادة الطاعات، ولا داعي لكثرة الجدال حولها وإدخال العواطف التي لا محلّ لها هنا كما قال أحدهم وأضحكني قوله: بأنّ الحرص على صيام ثاني أيام عيد الفطر يحرمنا من فرحة العيد!! أما ما جاء في موطأ مالك من رواية يحْيَى يقول: "سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: إنِّي لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَأَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ خِفَّتَهُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُون ذَلِك". فقد أجاب علماء المالكية أنفسهم عن ذلك ومنهم الباجي وابن عبدالبر وغيرهما ويقول القرطبي: "ويظهر من كلام مالك هذا أن الذي كرهه هو وأهل العلم، الذين أشار إليهم، إنما هو أن توصل تلك الأيام الستة بيوم الفطر، لئلا يظن أهل الجهالة والجفاء أنها بقية من صوم رمضان، وأما إذا باعد بينها وبين يوم الفطر فيبعد التوهم، وينقطع ذلك التخيل" وهذا رأي المالكية، أما الجمهور فعلى جواز الصيام من ثاني أيام فطر العيد.
[1] حكم النية في صيام الست من شوال يُفضل أن يعقد المسلم النية في صيام الست من شوال من أول اليوم ، إلّا أنّه يجوز له أن ينوي صيام النافلة بما في ذلك الست من شوال من نصف النهار فيُكتب له أجر الصيام من وقت النيّة، وذلك يكون بمرور نصف النهار على الإنسان دون أن يأكل أو يشرب فينوي أن يُكمل يومه صائمًا فإنَّ ذلك جائز لكن الأجر يُكتب له من وقت النية، فإذا صام خمس أيام كاملين ونوى في اليوم الخامس من نصفه يكون قد صام خمس أيام ونصف من شوال وعليه أن يصوم ليُتمَّ الست من شوال أن أراد أن يؤديها كاملة، فإنَّ ما قبل النيّة لا يُكتب للإنسان، أمّا ما بعدها في صيام النافلة يُكتب، والله أعلم.