شاهد أيضا: وصايا الرسول عن الجار حديث عن الجار للاذاعة المدرسية أما بعد نترك لكم ذكر للحديث الشريف في موضوعنا ضمّن اذاعة مدرسية عن الجار مع الطالب/ة ،،،،، قال الحبيب، ( والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: يا رسول الله! خاب وخسر، من هذا؟ قال: من لا يأمن جاره بوائقه)، كما ذكر عليه الصلاة والسلام، ( مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُورِّثه) وهذا يُبيّن لنا فضل وأهميّة مُعاملة الجار مُعاملة حسنّة والاحسان له في كافة الأمور الحياتيّة.
بتصرّف. ↑ عطية سالم، شرح الأربعين النووية ، صفحة 11. ↑ سورة النساء، آية:36 ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصفحة أو الرقم:6980، صحيح. ↑ رواه الإمام أحمد، في مسند الإمام أحمد، عن سمرة بن جندب، الصفحة أو الرقم:20251، صحيح لغيره. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبد الله بن عمر، الصفحة أو الرقم:6015، صحيح. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:46، صحيح. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن أبي ذر الغفاري، الصفحة أو الرقم:2569 ، صححه الألباني. ↑ رواه السيوطي، في الجامع الصغير، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:3484، ضعفه الألباني. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:243، أخرج مسلم أوله والباقي كثرة الطرق تقويه. حكمة عن الادخار – لاينز. ↑ رواه الزرقاني، في مختصر المقاصد، عن.. ، الصفحة أو الرقم:336، ضعيف. ↑ رواه الزرقاني، في مختصر المقاصد، عن علي بن أبي طالب، الصفحة أو الرقم:335، ضعيف. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن معاذ بن جبل، الصفحة أو الرقم:1524، ضعيف جدا. ↑ رواه المنذري، في الترغيب والترهيب، عن معاوية بن حيدة، الصفحة أو الرقم:1523، ضعيف جدا.
و قال (صلى الله عليه وسلم): "والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه". والجار هو من جاورك ولا يُشترط في ذلك ديانته أو جنسيته أو لونه أو غيرها من الاختلافات، ومن حقوق الجار: أن ترد سلامه وتجيب دعوته. أن تكف عنه أذاك. أن تصبر عليه. أن تتفقده وتساعده ما أمكنك ذلك. أن لا تفضح أسراره وأن تصون عرضه. ويقول الشاعر: ما ضـر جاري إذ أجاوره … ألا يـكــون لبـيـته ســــتـر أعمى إذا ما جارتي خرجت … حتى يواري جارتي الخدر هل تعلم عن إكرام الجار إن إكرام الجار من أبواب الإيمان ومن الإحسان الذي يرغب فيه الإسلام ويحثّ عليه النبي الكريم. إن الجيرة ليست جيرة السكن فقط، ولكنها تنطبق على من يجاورك في مقاعد الدراسة، ومن يجاورك في العمل أو في وسائل المواصلات وغيرها. إن حسن الجوار من حسن الخلق وكمال الإيمان. حكمة عن الجار النفسيه. لا يُسيء لجاره إلا لئيم ولا يُحسن لجاره إلا كريم. إن حسن الجوار من طيب الحياة وأن سوء الجوار من نكد الحياة. إن من حقوق الجار رد السلام وحفظ السر والمشاركة في السراء والضراء. إن للجار حقوق ولو لم يكن بينكم عوامل مشتركة كالدين أو الجنس أو القرابة. إن الحكماء ينصحون باختيار الجار قبل الدار. إن المجتمع لا يكون صحيحًا متوازنًا إلا إذا ما راعى كل إنسان حق جيرانه.
الجار قبل الدار.. مقولة شائعة بين الناس، وعلى قدر الجار يكون ثمن الدار، والجار الصالح من السعادة. فضل الإحسان إلى الجار في الإسلام: لقد عظَّم الإسلام حق الجار، وظل جبريل عليه السلام يوصي نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم بالجار حتى ظنَّ النبي أن الشرع سيأتي بتوريث الجار: "مازال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سَيُورِّثه". وقد أوصى القرآن بالإحسان إلى الجار: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ)[النساء:36]. وانظر كيف حض النبي صلى الله عليه وسلم على الإحسان إلى الجار وإكرامه: "... ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره". وعند مسلم: "فليحسن إلى جاره". بل وصل الأمر إلى درجة جعل فيها الشرع محبة الخير للجيران من الإيمان، قال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه". والذي يحسن إلى جاره هو خير الناس عند الله: "خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره". اجمل الاقوال والحكم التي قيلت عن الجيران معبرة بالصور - حكم كوم. من هو الجار؟ الجار هو مَن جاورك، سواءٌ كان مسلمًا أو كافرًا، وأما حد الجوار فقد تعددت أقوال أهل العلم في بيان ذلك الحد، ولعل الأقرب – والعلم عند الله – أن ما تعارف عليه الناس أنه يدخل في حدود الجوار فهو الجار.
ليت شعري ما الذي يلقاني به ملك الموت عند خروجي من الدنيا وما يأتيني به من رسالة ربي. ثم انصرف فما بقي بعد ذلك إلا جمعة ثم مات رحمه الله. فاعتبروا يا أولي الأبصار
وقيل: يخربون بيوتهم بنقض المواعدة ، وأيدي المؤمنين بالمقاتلة; قاله الزهري أيضا. وقال أبو عمرو بن العلاء " بأيديهم " في تركهم لها. و " أيدي المؤمنين " في إجلائهم عنها. قال ابن العربي: التناول للإفساد إذا كان باليد كان حقيقة ، وإذا كان بنقض العهد كان مجازا; إلا أن قول الزهري في المجاز أمثل من قول أبي عمرو بن العلاء. قوله تعالى: " فاعتبروا يا أولي " أي اتعظوا يا أصحاب العقول والألباب. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الحشر - الآية 2. وقيل: يا من عاين ذلك ببصره; فهو جمع للبصر. ومن جملة الاعتبار هنا أنهم اعتصموا بالحصون من الله فأنزلهم الله منها. ومن وجوهه: أنه سلط عليهم من كان ينصرهم. ومن وجوهه أيضا: أنهم هدموا أموالهم بأيديهم. ومن لم يعتبر بغيره اعتبر في نفسه. وفي الأمثال الصحيحة: " السعيد من وعظ بغيره ".
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين، أما بعد: فقد تمر بالإنسان أو الإنسانية على مدى الزمن حوادث ومواقف تدعو إلى الاعتبار والاتعاظ بما فيها من غرائب وعجائب؛ فبينما إنسان جالس آمناً مطمئناً في داره لا تشير الأحوال إلى أي تغييرات أو تحوُّلات في وضعه على المدى القريب؛ إذا بالوضع يتغير تغيُّراً كاملاً في شتى نواحيه في لحظات معدودات. وبينما هو جالس على كرسي الحكم يأمر وينهى والكل يسمع ويطيع، ولا يوجد في الأفق ما يشير إلى أية تغييرات في هذا المشهد المألوف، إذا به يتغير تغيُّراً كاملاًَ في أيام معدودات؛ وكأن ذلك من قَبِيل الأحلام وليس حقيقةَ الواقع المحسوس! وهذه المشاهد متكررة على مدى التاريخ الإنساني في بُعدَيه (الزماني والمكاني)، وعلى الرغم من هذا فلا يلتفت كثير من الناس إلى علة ذلك؛ لكن تبقى قلة من الناس يتعظون مما يمر بغيرهم ويحاولون تلافي أسباب التحولات وذهاب النعم وحلول النقم فيبتدرون ذلك قبل أن يَفْجَأهم؛ وهؤلاء هم أصحاب القلوب الحية التي تدرك ما لا تدركه العيون ممن أراد الله - تعالى - سعدهم وفلاحهم، وينطبق في حقهم القول المأثور: (السعيد من وُعِظ بغيره، والشقي من اتعظ بنفسه).
فَاعْتَبِرُوا يَا أُوْلِي الأَبْصَارِ - YouTube
وخبره مشهور في السيرة. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر " فكيف لا ينصر به مسيرة ميل من المدينة إلى محلة بني النضير. وهذه خصيصى لمحمد صلى الله عليه وسلم دون غيره. قوله تعالى: يخربون بيوتهم قراءة العامة بالتخفيف من أخرب; أي يهدمون. وقرأ السلمي والحسن ونصر بن عاصم وأبو العالية وقتادة وأبو عمرو " يخربون " بالتشديد من التخريب. قال أبو عمرو: إنما اخترت التشديد لأن الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن ، وبنو النضر لم يتركوها خرابا وإنما خربوها بالهدم. يؤيده قوله تعالى: بأيديهم وأيدي المؤمنين وقال آخرون: التخريب والإخراب بمعنى واحد ، والتشديد بمعنى التكثير. وحكى سيبويه: أن معنى فعلت وأفعلت يتعاقبان; نحو أخربته وخربته وأفرحته وفرحته. واختار أبو عبيد وأبو حاتم الأولى. قال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا ، واليهود يخربون من داخل ليبنوا به ما خرب من حصنهم. فاعتبروا يا أولي الأبصار. فروي أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا عليه ولا له; فلما ظهر يوم بدر قالوا: هو النبي الذي نعت في التوراة ، فلا ترد له راية. فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا ، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة ، فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة ، فأمر عليه السلام محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيلة ، ثم صبحهم بالكتائب; فقال لهم: اخرجوا من المدينة.
هكذا إذن: بتحقيق شرع الله عزّ وجلّ ومنهجه، وإعلان دستوره العادل الصالح لكل زمانٍ ومكان، وشرع الله سبحانه وتعالى لا يأتيه الباطل من خلفه ولا من بين يديه، فهو العدل المحض، والحق الخالص، كيف؟!.. 1- الظالم المعتدي ينبغي أن يحاسَب ويعاقَب في الدنيا قبل الآخرة كلما كان ذلك ممكناً، ويُقتَصَّ منه ويجرَّد من كل مسؤوليةٍ أو منصبٍ أو مهمةٍ موكلةٍ إليه، لأنه ظالم لا يستحق أن يحكمَ الناس أو أن يسوسَهم أو أن يتحمّلَ مسؤوليتهم ومسؤوليةَ شعبٍ وأمة!.. والموالون للظالمين ظالمون مثلهم، لا يمكن أن يحقِّقوا العدل والحرية لشعوبهم، لأنهم بدأوا أول ما بدأوا بطريق الظلم والكيد وتولي الكافرين والظالمين والغاصبين، لذلك فإقصاء هؤلاء الظلمة واجب شرعي لا يمكن أن يتحققَ تحرير ولا عدل ولا حرية من غيره. فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ: من تدبر سورة الحشر الحلقة الرابعة - YouTube. 2- هل يكفي ذلك؟!.. لا.. لا يكفي!.. فمن دواعي تحقيق العدل أيضاً وتحقيق شرع الله عز وجل، لتحقيق شروط التمكين والنصر على العدوّ.. لكل ذلك.. لا بد أيضاً من أن يُستكمَلَ الشق الثاني من عملية تحقيق العدل وهو: إكرام المؤمنين المجاهدين، والإحسان إليهم، ومدّهم بأسباب القوّة، ودعمهم بكل ما يمكن من أبواب الدعم، والتحالف معهم تحالفاً مصيرياً لصالح الأمة كلها، ومعاملتهم المعاملة الطيبة، وحفظ غيبتهم، والدفاع عنهم، وتيسير مهماتهم الدعوية بشتى أنواعها وصنوفها!..