وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه.... أيات من سورة الإسراء بصوت جميل - YouTube
خرجهما الترمذي. ولذلك عدل عقوقهما الإشراك في الإثم ، وهذا يدل على أن برهما قرين الإيمان في الأجر. والله أعلم. وقد أخبرنا الشريف الأجل أبو القاسم علي بن أبي الحسن الشاشي بها قال: حدثنا أبو محمد الجوهري في كتابه ، أنبأنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى الوزير ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، حدثنا محمد بن عبد الوهاب ، حدثنا عبد الرحمن بن الغسيل ، عن أسيد عن أبيه علي بن عبيد ، عن أبي أسيد ، وكان بدريا [ ص: 189] قال: { كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله; هل بقي من بر والدي من بعد موتهما شيء أبرهما به ؟ قال: نعم ، الصلاة عليهما ، والاستغفار لهما ، وإنفاذ عهدهما بعدهما ، وإكرام صديقهما ، وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما ، فهذا الذي بقي عليك}. وقد { كان النبي صلى الله عليه وسلم يهدي لصدائق خديجة برا بها ووفاء لها} ، وهي زوجة ، فما ظنك بالأبوين. ايه وقضى ربك الا تعبدوا. وقد أخبرني شيخنا الفهري في المذاكرة أن البرامكة لما احتبسوا أجنب الأب ، فاحتاج إلى غسل ، فقام ابنه بالإناء على السراج ليلة حتى دفيء واغتسل به ، ونسأل الله التوفيق لنا ولكم برحمته.
وفي الحديث الصحيح: { لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه} ، معناه يخلصه من أسر الرق كما خلصه من أسر الصغر. [ ص: 186] وينبغي له أن يعلم أنهما ولياه صغيرا جاهلا محتاجا ، فآثراه على أنفسهما ، وسهرا ليلهما وأناماه ، وجاعا وأشبعاه ، وتعريا وكسواه ، فلا يجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر إلى الحد الذي كان هو فيه من الصغر ، فيلي منهما ما وليا منه ، ويكون لهما حينئذ عليه فضل التقدم بالنعمة على المكافئ عليها.
و(ثم) تفيد المهلة والتراخي، وفي ذلك استمرار العمل. فناسب كل ذلك استمرار العمل في الماضي. في حين قال في هذه الآية: {وَمَنْ كَفَرَ}... {إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ}، فليس فيها استمرار، فناسب الماضي المنقطع. 8- قال: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ.... } ولم يقل: (إننا نعلم) ونحوه كما قال في (إلينا) و(فننبئهم) فرجع إلى المفرد بعد الجمع. وهذا شأن التعبير في القرآن، فإنه حيث ذكر ضميره تعالى بلفظ الجمع للتعظيم لابد أن يذكر قبل ذلك أو بعده ما يدل على الإفراد حتى يعلم أنه واحد. 9- قال: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} ولم يقل: (ومن كفر فإن الله عليم به) وذلك لإفادة الشمول. والله عليم بذات الصدور. ولو قال: (فإن الله عليم به) لقصر علمه على من كفر، فلما قال: (عليم بذات الصدور) أطلق شمول علمه بالنفوس عامة، فدخل في علمه هؤلاء وغيرهم. هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى أن (ذات الصدور) تعني خفايا النفوس فقال: {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} ليشمل الخفايا. ولو قال: (عليم به) لم يدل على أنه يعلم الخفايا. وقال: (بذات الصدور) ولم يقل: (بذات صدورهم) ليشمل علمه ما في النفوس عمومًا وليس ما في نفوسهم خاصة. 10- إن قوله: {فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا} يشمل العلم بالأعمال الظاهرة، وقوله: {عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} يشمل خفايا النفوس.
وَكَانَ مُجَاهِد يَقُول: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي الْمُنَافِقِينَ. 6093 - حَدَّثَنِي بِذَلِكَ مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, عَنْ عِيسَى, عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد. '
هذا إضافة إلى ما فيه من التعبير المجازي، فكأن الكفر ذات عاقلة تريد أن تحزن رسول الله فنهاه الله عن ذلك. ولو قال: (لا تحزن لكفره) لم يؤد هذا المعنى. 3- جاء بالفاء في قوله: {فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ}، وهذه الفاء هي الرابطة لجواب الشرط، وقد جاء فيها تنصيصًا على أن (من) في قوله: (من كفر) اسم شرط، ولو لم يأت بالفاء لاحتمل أن تكون (من) اسمًا موصولًا. فأفاد مجيء الفاء العموم، أي كل من كفر؛ لأن أسماء الشرط تفيد العموم. أما الاسم الموصول فهو من المعارف، وقد يراد به شخص معين أو أشخاص بأعيانهم فلا يشمل العموم، تقول: (من زارني أكرمته)، و(زارني من أحبه)، وقد يراد به الجنس أحيانًا. عليم بذات الصدور. أما اسم الشرط فيراد به العموم، فجاء بالفاء للدلالة على ذلك. 4- قال: {إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ} بضمير الجمع الذي يفيد التعظيم في (إلينا)، وقد قال في آية سابقة من السورة: {ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُم} بضمير الإفراد، ذلك أن الآية السابقة في موطن النهي عن الشرك: {لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ..... وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي.... } فأفرد للدلالة على الوحدانية، في حين لم يكن المقام ههنا كذلك فجاء بضمير التعظيم. وقد قدم الجار والمجرور (إلينا) الذي هو الخبر على المبتدأ لإفادة الحصر، أي إلينا مرجعهم لا إلى غيرنا.
↑ سورة الملك، آية:14 ↑ أبو الحسن علي الواحدي (1415)، الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (الطبعة 1)، دمشق:دار القلم، صفحة 1117-1118. بتصرّف. ↑ محمد المقدم، تفسير القرآن الكريم ، صفحة 19، جزء 177. بتصرّف. ^ أ ب ت عبد الكريم الخطيب، التفسير القرآني للقرآن ، القاهرة:دار الفكر العربي، صفحة 1043، جزء 15. بتصرّف. ↑ جعفر شرف الدين (1420)، الموسوعة القرآنية خصائص السور (الطبعة 1)، بيروت:دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 79، جزء 10. بتصرّف. ↑ جعفر شرف الدين (1420)، الموسوعة القرآنية خصائص السور (الطبعة 1)، بيروت:دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 71، جزء 10. بتصرّف. ↑ سعيد حوَّى (1424)، الأساس في التفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام، صفحة 6019، جزء 10. بتصرّف. ان الله عليم بذات الصدور. ↑ شمس الدين القرطبي (1964)، الجامع لأحكام القرآن تفسير القرطبي (الطبعة 2)، القاهرة:دار الكتب المصرية، صفحة 205، جزء 18. بتصرّف. ↑ سعيد حوَّى (1424)، الأساس في التفسير (الطبعة 6)، القاهرة:دار السلام، صفحة 6021، جزء 10. بتصرّف. ↑ مصطفى العدوي، سلسلة التفسير لمصطفى العدوي ، صفحة 1، جزء 69. بتصرّف. ↑ جعفر شرف الدين (1420)، الموسوعة القرآنية خصائص السور (الطبعة 1)، بيروت:دار التقريب بين المذاهب الإسلامية، صفحة 79-80، جزء 10.