المرحلة الثالثة: قد يكون حجم السرطان أكبر من 4 سنتيمترات دون الانتشار إلى الغدد اللمفاوية، أو قد يكون قد انتشر إلى إحدى الغدد اللمفاوية، ولكنه لم يصل إلى أي جزء آخر في الجسم وذلك بصرف النظر عن حجمه. المرحلة الرابعة: انتشار الخلايا السرطانية إلى الأنسجة والغدد اللمفاوية القريبة، أو إلى مكان آخر في الجسم. طبقًا لمعهد السرطان الوطني National Cancer Institute: فإن معدل البقاء على قيد الحياة لمدة خمس سنوات بالنسبة لسرطان الفم والبلعوم هو كالتالي: 83% للسرطان الموضعي (الذي لم ينتشر). 64% للسرطان الذي انتشر إلى الغدد اللمفاوية القريبة. 38% للسرطان الذي انتشر إلى مناطق أخرى في الجسم. بصورة عامة، سينجو أكثر من 60% من المصابين بسرطان الفم لخمس سنوات أو أكثر. تزداد فرص النجاة من سرطان الفم عندما يُشخص في مراحله الأولى، وفي الواقع فإن معدل النجاة هذا عند المصابين بسرطان الفم في المرحلة الأولى والثانية يتراوح بين 70% و90%. كيف يُعالج سرطان الفم؟ يعتمد علاج سرطان الفم على النوع والموقع ومرحلة السرطان عند تشخيصه. الجراحة: يتضمن علاج المراحل الأولى غالبًا عملية جراحية لإزالة الورم والغدد اللمفاوية المصابة، بالإضافة إلى ذلك قد تُزال أنسجة أخرى من منطقة الفم والرقبة.
ولعلنا اليوم نوجه الضوء على أحد هذه المعاني وهو معنى مهم لابد أن يستحضره كل إمام للناس في الصلاة، فإمام المسجد هو في الأصل إمام يقتدى به، وقد أشار القرآن الكريم إلى ذلك عندما ذكر دعاء عباد الرحمن: {وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا}3، فيسألون الله - تعالى - أن يجعلهم قدوات يقتدي بهم الناس، وهذا ما يجب على أئمة المساجد؛ فهم تحت ملاحظة دائمة من المجتمع، يقتدي بهم الناس في أفعالهم وأقوالهم، وحتى أفكارهم وآرائهم.
فانظر إلى تربية النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه على عدم الركون إلى الأمنيات، وعدم الاكتفاء بمجرد الدعاء مع أهميته، فحثه على أن يجاهد نفسه على كثرة السجود، وكأنه يقول له بما أن طلبك كبير يجب أن يكون عملك وجهدك عظيم. تدبر: {وَاجْعَلْنَا لِلمُتَّقِينَ إِمَامًا}. وحين يطلب عباد الرحمن أن يكونوا أئمة للمتقين لا يعني ذلك أنهم يسعون للرئاسة وحب التصدر، ولكنهم يحبون أن يقتدى بهم في الخير لأن أجرهم سيكون أعظم، فإنَّ (الدَّال على الخير كفاعلِه) كما قال صلى الله عليه وسلم؛ صححه الألباني. فأجر من يقتدي به غيره ليس كأجر من يعمل العمل ولا يقتدي به أحد، إنها أجور ليس لها حد، فهنيئًا لمن كان قدوة في الخير. قال ابن القيم رحمه الله: «والفرق بين حب الرياسة وحب الإمارة للدعوة إلى الله هو الفرق بين تعظيم أمر الله والنصح له، وتعظيم النفس والسعي في حظها، فإن الناصح لله المعظم له المحب له يحب أن يطاع ربه فلا يعصى، وأن تكون كلمته هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، وأن يكون العباد ممتثلين أوامره مجتنبين نواهيه، فقد ناصح الله في عبوديته، وناصح خلقه في الدعوة إلى الله، فهو يحب الإمامة في الدين، بل يسأل ربه أن يجعله للمتقين إمامًا، يقتدي به المتقون، كما اقتدى هو بالمتقين.
يتمنى ويظن أنه سوف يكرم ولكن هيهات، قال الحسن البصري رحمه الله تعالى: ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن شيء وقر في القلب وصدّقه العمل ا. هـ. فلنكن أصحاب همم عالية في الخير وأصحاب ههم عالية كبيرة في العمل الصالح فننافس الصالحين في صلاتهم في صيامهم في ذكرهم لله في بر الوالدين، في الإحسان إلى الناس في حسن الخلق، في جميع أبواب الخير، فهذا أبو بكر رضي الله عنه سيدعى يوم القيامة من أبواب الجنة الثمانية. سلسلة صفات عباد الرحمن (واجعلنا للمتقين إماما). ففي " الصحيحين " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أنفق زوجين في سبيل الله دعي من أبواب الجنة: يا عبد الله هذا خير؛ فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان فقال أبو بكر: ما على هذا الذي يدعى من تلك الأبواب كلها من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال نعم. وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر). حتى غلمان الصحابة كانت همتهم عالية، تأمل ما جاء في "صحيح مسلم" أن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه، قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرة سلني يا ربيعة، - وهذه غنيمة وفرصة تعرض على ربيعة رضي الله عنه، لكن ربيعة لم يتمن شيئًا من الدنيا بل اختار الجنة وليس أي مكان فيها بل اختار جوار النبي الحبيب صلى الله عليه وسلم، فقد كان همه مرافقة نبينا صلى الله عليه وسلم، فقال: أسألك مرافقتك في الجنة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أو غير ذلك يا ربيعة قال: هو ذاك، قال فأعني على نفسك بكثرة السجود).
هذا اللقاء الماتع قبسٌ من القرآن في قوله تعالى: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]، حيث جاءت هذه الآية في سياق آيات الدعاء، وفي وصف صفات المؤمنين عباد الرحمن، حيث يورد المحاضر بعض الفوائد والتعليقات من معين الآية الكريمة.
ثم لمَّا بدلوا وحرَّفوا وأوَّلوا، سُلبوا ذلك المقام". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "بالصبر واليقين تُنال الإمامة". "واجعلنا للمتقين إماما" - | Ikhwan Wiki | الموسوعة التاريخية الرسمية لجماعة الإخوان المسلمين |. وقال ابن القيم: "فإن الداعي إلى الله تعالى لا يَتِمُّ له أمره إلا بيقينه للحق الذي يدعو إليه، وبصيرته به، وصبره على تنفيذ الدعوة إلى الله، باحتمال مشاقِّ الدعوة، وكفِّ النفس عما يوهِن عزمه ويُضعف إرادته، فمَن كان بهذه المثابة كان من الأئمة الذين يهدون بأمره تعالى". ومع الأوصاف المذكورة على طريق الإمامة في الدين من إتمامِ أمرِ الله في ابتلاءاته والتقوى والصبر واليقين، تأتي إقامة العبادات في قوله تعالى: "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} [الأنبياء: ٧٣]، يقول الطبري: "وجعلنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أئمة يؤتمّ بهم في الخير في طاعة الله في اتباع أمره ونهيه، ويُقتدى بهم، ويُتَّبَعون عليه"، ويقول السعدي: "يفعلونها ويدعون الناس إليها… مديمين على العبادات القلبية والقولية والبدنية في أكثر أوقاتهم، فاستحقوا أن تكون العبادة وصفهم، فاتصفوا بما أمر الله به الخلق، وخلقهم لأجله". فانضم إلى الأوصاف الأولى ما ورد هنا من فعلٍ للخيرات وإقامةٍ للعبادات.
وبين جميع الأوصاف الواردة في إقامة الدين قاسمٌ مشترك لابد من الوقوف عليه والتنبيه إليه: إنه الصلاح ظاهرا وباطنا. فرغم أننا في مقام الإمامة في الدين إلا أن التوصية لبلوغ هذا المقام والثبات عليه جاء مُلِحّا على معاني الامتثال والتقوى والصبر واليقين وفعل الخير وإقامة العبادات. بل إن الوصف الشامل بالربانية جمع بين الصلاح في النفس والإصلاح للغير في قوله تعالى: {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تُعلِّمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: ٧٩]، فهم يُعلِّمون الناس بصغار العلم قبل كباره، ومع تعليمهم لا ينسون أنهم أنفسهم يَدْرسون. ومن رحم هذه الأوصاف الجليلة تولد صفات الداعية من حكمة وموعظة حسنة كما قال تعالى: {ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} [النحل: ١٢٥]. يتضح بذلك أن الإمامة في الدين ليست عملَ خيرٍ ساميا يُنسي القائم عليه صلاحه في نفسه؛ بل هي ثمرةٌ من ثمار هذا الصلاح الذي يزداد على بصيرة فيُنتِج بذلا لنصرة الدين كما قال تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين} [يوسف: ١٠٨]. ثم هو يصل بصاحبه إلى الإمامة في الدين كما كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا} [الأحزاب: ٢١].
سلسلة صفات عباد الرحمن: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فما أعظم وما أجمل أن يكون المسلم قدوة في الخير، وإمامًا في التقوى، يقتدي به غيره في طاعة الله والاستقامة على دينه فينال أجره وأجر من اقتدى به. ولذلك نجد أن من صفات عباد الرحمن التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز أنهم يسألون الله تعالى أن يجعلهم للمتقين إمامًا قال سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾ [الفرقان: 74]. قال القرطبي رحمه الله: (قوله تعالى: ﴿ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ﴾؛ أي: قدوة يقتدى بنا في الخير، وهذا لا يكون إلا أن يكون الداعي متقيا قدوة؛ وهذا هو قصد الداعي. وفي "الموطأ": إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم، فكان ابن عمر يقول في دعائه: "اللهم اجعلنا من أئمة المتقين". وقال مكحول: اجعلنا أئمة في التقوى يقتدي بنا المتقون ا. هـ. فهكذا تكون همة عباد الرحمن لا يقفون عند سؤال الله أن يجعلهم من المتقين، بل يطمحون ويسعون إلى أن يكونوا قدوة ليس لعامة الناس فحسب بل للمتقين أيضًا، وهذه مرتبة عالية لا تُنال إلا بالصبر واليقين.