وفاتها تُوفّيت(رضي الله عنها) في ۵ ربيع الأوّل ۱۱۷ﻫ بالمدينة المنوّرة، ودُفنت فيها. شعرها ممّا روي من شعرها(رضي الله عنها) قولها: «لقد حطمتنا في الزمان نوائبه *** ومزّقتنا أنيابه ومخالبه وخان علينا الدهر في الدار غربة *** ودبّت علينا جوره وعقاربه ولم يبق لي ركن ألوذ بظلّه *** إذا غالبني الدهر ما لا غالبه تمزّقتنا أيدي الزمان وجدّنا *** الرسول الذي عمّ الأنام مواهبه»(۴). من أقوال الشعراء فيها قال الشاعر سيف بن عميرة النخعي الكوفي ـ من أصحاب الإمام الصادق والكاظم(عليهما السلام) ـ: «وعبدكم سيف بن عميرة *** لعبد عبيد حيدر قنبر وسُكينة عنها السَكينة فارقت *** لما ابتديت بفرقة وتغيّر ورقية رقّ الحسود لضعفها *** وغدا ليعذرها الذي لم يعذر ولأُمّ كلثوم يجد جديدها *** لئم عقيب دموعها لم يكرّر لم أنسها سُكينة ورقية *** يبكينه بتحسّر وتزفّر»(۵). ———————————————— ۱- اُنظر: أعيان الشيعة ۳ /۴۹۱. عقيلة قريش آمنة بنت الحسين: ۲۷. ۲- اُنظر: اللهوف في قتلى الطفوف: ۷۹. ۳- مقاتل الطالبين: ۵۹. 5 ربيع الأول.. وفاة السيدة سكينة بنت الإمام الحسين (ع). ۴- ينابيع المودّة ۳ /۸۶. ۵- السيّدة رقية بنت الإمام الحسين: ۱۸.
رقية بنت الحسين ضريح ومقام السيدة رقية في دمشق الولادة 57 هـ الوفاة 61 هـ دمشق النسب شجرة نسبها: هي رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. [1] [2] [3] أبوها: بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أمها: أم إسحاق رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (57 هـ - 61 هـ) هي ابنة الحسين بن علي وحفيدة النبي محمد ، استشهدت وهي في الخامسة من العمر في دمشق بُعيد معركة كربلاء حسب روايات الشيعة فقط إذ لا وجود لها ولقصتها عند أهل السنة والجماعة ولم يذكره أي أحد من مؤرخي أو علماء السنة بين بنات الحسين بن علي الذين ذكروا منهن فقط سكينة بنت الحسين وفاطمة بنت الحسين وزينب بنت الحسين. السيدة سكينة بنت الحسين رضي الله عنهما. نسبها [ عدل] هي رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ، ذكرها صاحب كتاب لباب الأنساب وغيره في بنات الحسين بن علي. [4] أُختلف في أمها، ذكرت بعض المصادر بالقول أن أمها هي الرباب بنت امرئ القيس. [5] [6] [7] وذهب آخرون أنها بنت أم إسحاق بنت طلحة واسمها حبوة، [8] [9] [10] وقيل أن أمها شهر بانو (شاه زنان) بنت يزدجرد.
كانت السيدة سكينة سيدة نساء عصرها وأوقرهن ذكاء وعقلا وادبا وعفة، وكانت تزيّن مجالس نساء أهل المدينة بعلمها وأدبها وتقواها، وكان منزلها بمثابة ندوة لتعلم العلم والفقه والحديث. ولدت الرباب سكينة وعبد الله. فأما عبد الله فقد قتل رضيعاً في حجر ابيه يوم عاشوراء وذلك لما قتل اهل بيته وصحبه وبقي وحده. وأما سكينة فقد روى الشيخ عباس القمي في (نفس المهموم) أن اسمها آمنة وقيل أمينة وانما امها الرباب لقبتها ب سكينة كما ذكر ابن خلكان في ترجمتها ذلك في وفيات الاعيان وكذا في شذرات الذهب في ج1 ص154 ونور الابصار ص157 ويظهر ان امها انما أعطتها هذا اللقب لسكونها وهدوئها. وعلى ذلك فالمناسب فتح السين المهملة وكسر الكاف التي بعدها، لا كما يجري على الالسن من ضم السين وفتح الكاف. والمحكي عن شرح أسماء رجال المشكاة أنه مصغر بضم السين وفتح الكاف. 5 ربيع الأول وفاة السيدة سكينة بنت الإمام الحسين (ع). ومثله القاموس. قال البحاثة السيد عبد الرزاق المقرم في كتابه ( سكينة بنت الحسين): ولم يتضح لنا سنة ولادتها ولا مقدار عمرها كما صح لنا ولادتها بالمدينة ووفاتها فيها كما في تهذيب الاسماء للنووي ج1 ص263، ومعارف ابن قتيبة وتذكرة الخواص وابن خلكان بترجمتها. قال السيد الامين في (الاعيان) عن ابن خلكان: توفيت السيدة سكينة بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيع الاول سنة 117 هـ سنة سبع عشرة ومائة بعد الهجرة.
السيدة سكينة بنت الإمام الحسين عليهما السلام جدها: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. جدتها: السيدة فاطمة الزهراء، بنت رسول الله صلى الله عليه وآله. أبوها: الإمام الحسين الشهيد عليه السلام. عمها: الإمام الحسن المجتبى عليه السلام. عماتها: العقيلة زينب، والسيدة أم كلثوم عليهما السلام. أمها: الرباب بنت امرئ القيس بن عدي القضاعي. إخوتها: الإمام السجاد زين العابدين، علي الأكبر شهيد كربلاء، وشقيقها الطفل عبد الله الرضيع. أختها وشقيقتها: فاطمة بنت الحسين. اسمها: آمنة، وقيل أمينة، أو أميمة، أمها لقبتها بسكينة لسكونها وهدوئها. ولادتها: 42 ه. زوجها: عبد الله بن الإمام الحسن عليه السلام. وفاتها: الخميس لخمس خلون من ربيع الأول سنة117هـ=735م، ولها من العمر 75 سنة. وكانت ولادتها وإقامتها ووفاتها بالمدينة المنورة. السيدة سكينة العفيفة الطاهرة، والشريفة المطهرة، كانت سيدة نساء عصرها، أحسنهن أخلاقا، وأكثرهن زهدا وعبادة، ذات بيان وفصاحة، ولها السيرة الحسنة، والكرم الوافر، والعقل الراجح، تتصف بنبل الخصال، وجميل الفعال، وطيب الشمائل، يشهد بعبادتها وتهجدها أبوها الإمام الحسين عليه السلام بقوله أما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله لما أراد الحسن بن الحسن بن عمها يطلبها من عمه ثم اختار له أختها السيدة فاطمة.
ولكن الأقلام المسمومة، والنفوس الخسيسة المأجورة حولت هذه المكارم إلى عكسها، هروبا من العار الذي غرق فيه آل أمية، وآل مروان، وآل الزبير، والفواحش المعشعشة في بيوتهم وبين نسائهم، " رمتني بدائها فانسلت ".
والمشهور أنّها دفنت بالمدينة. * العقيلة والفواطم / حسين الشاكري _ ص184_188.
☀ إذا إستفدت من المحتوى قُم بمشاركته عن طريق مواقع التواصل فقط قم بالضغط والنشر ليستفيد غيرك 9 إجابة تم الرد عليه مايو 16، 2020 بواسطة مجهول ابي زوجي يجامعني مع زوجته الثانية في نفس الغرفة جماع الزوج لزوجتيه وترى الزوجة الأولى عورة الزوجة الثانية لا خلاف في أنه حرام حرام حرام لما فيه من رؤية عورات الزوجتين لبعضيهما وهذا الشيء محرم كونها لا توجد ضرورة مُلحة لرؤية عورات بعضيهما. جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: ويكره للرجل وطء حليلته بحيث يراهما أو يسمع حسهما أو يحس بهما أحد غير طفل لا يعقل، ولو رضي الزوجان. وذلك إذا كانا مستوري العورة، وإلا حرم مع انكشاف العورة. زوجي يجامعني مع الزوجة الثانية. نص على ذلك الشافعية والحنابلة. أما في حالة ستر العورة لكلا الزوجتين فاختلف العلماء فيه فبعض العلماء ذهب إلى حرمته والدليل: المبدع شرح المقنع: ولا يجامع إحداهما بحيث تراه الأخرى أو غير طفل لا يعقل أو يسمع حسهما ولو رضيتا، وذكر المؤلف أن ذلك حرام لأن فيه دناءة وسقوط مروءة، وربما كان وسيلة إلى وقوع الرائية في الفاحشة لأنها قد تثور شهوتها بذلك. وذهب بعض العلماء إلى كراهته قال محمد بن الحسن الشيباني: يكره للرجل وطء زوجته بحضرة أمته أو ضرتها.
الحمد لله. يلزم الرجل العدل بين زوجتيه في القسم أي المبيت، فيجعل لهذه ليلة ولهذه ليلة، أو حسبما يتراضون، كأن يكون القسم أسبوعا أسبوعا أو شهرا شهرا. والأصل أن القسم في الليل ، والنهار تابع له ، وقد يكون العكس لظروف عمل الرجل ونحو ذلك. ابي زوجي يجامعني مع زوجته الثانية ؟ طريقة جعل زوجي يجامعني مع الزوجة الثانية ؟ ابي زوجي يجامعني مع ضرتي ؟ – لحن. والمقرر عند الفقهاء أنه ليس للزوج أن يذهب إلى غير صاحبة النوبة في الليل إلا لضرورة ، ولا في النهار إلا لحاجة ، وليس له أن يطأ في الحالتين، فإن وطئ أثم. قال ابن قدامة رحمه الله: " وأما الدخول على ضرتها في زمنها: فإن كان ليلا لم يجز إلا لضرورة, مثل أن تكون منزولاً بها (أي حضرها الموت) ، فيريد أن يحضرها ، أو توصي إليه ، أو ما لا بد منه ، فإن فعل ذلك ، ولم يلبث أن خرج ، لم يقض. وإن أقام وبرئت المرأة المريضة ، قضى للأخرى من ليلتها بقدر ما أقام عندها. وإن خرج لحاجة غير ضرورية: أثم ، والحكم في القضاء ، كما لو دخل لضرورة, لأنه لا فائدة في قضاء اليسير. وأما الدخول في النهار إلى المرأة في يوم غيرها ، فيجوز للحاجة ، من دفع النفقة ، أو عيادة ، أو سؤال عن أمر يحتاج إلى معرفته ، أو زيارتها لبعد عهده بها ، ونحو ذلك ؛ لما روت عائشة ، قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري ، فينال مني كل شيء إلا الجماع " وإذا دخل إليها لم يجامعها ، ولم يطل عندها ؛ لأن السكن يحصل بذلك ، وهي لا تستحقه.