V وظفت فكرة التفاعلية في فن العرض المسرحي بسبب من أهميتها وحيوتها، وذلك بعدما برزت ضرورة لتفعيل دور المتلقي على أثر تعدد وسائل الاتصال وبرامج التواصل، وتم ابتكار فكرة المسرح التفاعلي بِعَدِه أسلوب يستطيع المخرج من خلاله جعل المتلقي مشاركا فعالا ومنتجا، وعليه يهدف البحث الحالي إلى استقصاء خصائص المسرح التفاعلي. تضمن الإطار النظري مبحثين: المبحث الأول: مرجعيات/ ومقاربات التفاعلية في المسرح: استعرض أهم الأساليب الإخراجية التي اشتغلت على جعل العرض المسرحي تفاعليا بدرجة ما، ومنها المسرح الشامل والمسرح الملحمي ومسرح المضطهد، وغيرها من الأساليب ابتعدت عن التقاليد السائدة في العرض المسرحي واقتربت من الجمهور بقصد الإسهام بمعالجة الأوضاع غير السوية وتغيير الواقع. المبحث الثاني: خصائص المسرح التفاعلي التي تضمنت: وجوب أن تكون لغة الأداء ولغة الحوار تقترب من الروح المحلية للمجتمع. اهم مبادئ المحاسبة الحكومية. ومن المهم اعتماد الارتجال بصفته أنجع وسيلة لبناء تصور جماعي، فضلا عن التنوع الفني في أداء الممثل، وفي الجو العام للعرض، وتقديم العرض في فضاءات بحسب ما تقتضي أحداث العرض وبما يجعل الجمهور متواصلا بصورة تكفل التواصل الوجداني التفاعلي.
في إجراءات البحث تم وصف وتحليل لعرض مسرحية (إعزيزة) للمخرج باسم الطيب، بحسب أجزاءها الثلاثة وما فعله المخرج والمؤدون لخلق بيئة العرض التفاعلية ومن أهم نتائج البحث: ارتكز عرض مسرحية (إعزيزة) على بث مجموعة الإشارات والشفرات الثقافية/ الاجتماعية التي تمثل جزءا من مرجعية فكرية عامة. وقد تمكن العرض من إحاطة جمهوره بجو درامي تشاؤمي بإطار من السخرية. وتجلت الروح المحلية في الأزياء واللهجة والموضوعات وطريقة العرض والحركة والرقصة والموسيقى الشعبية والغناء والإيماءات وجميعها تنشد التقرب من المتلقي والتفاعل معه. توصل البحث إلى عدد من الاستنتاجات، أهمها: أساس التفاعل هو وجود مشتركات قبلية. من أهم خصائص المسرحية - منصة رمشة. تأتي حيوية التفاعلية في المسرح من كونه يشتغل على ما يُشغِل الجمهور من القضايا العامة. جل ما يتوخاه الأسلوب التفاعلي في العرض المسرحي هو ترسيخ إيجابية المتلقي استنادا إلى سيادة الروح المحلية، التي تدفع المتلقي إلى الارتباط الوجداني مع العرض المسرحي، عبر إزالة أو تقليص المسافات النفسية والمادية بين المؤدي والمتلقي، بين مساحة التمثيل ومساحة التلقي. To read the full-text of this research, you can request a copy directly from the author.
3- أنواع الأموال المخصصة تنقسم الأموال المخصصة إلى عدة أنواع منها: (1) أموال مخصصة عامة ؛ وهي التي ترد من الموارد السيادية العامة وتخصص لتحقيق الأهداف العامة للوحدات الحكومية مثل مخصصات الدفاع والأمن والعدل. (2) أموال مخصصة من إيرادات محددة: وهى التي ترد من إيراد معين وتخصص قانونا للإنفاق منها على أغراض محددة مثل صندوق دعم الأنشطة الطلابية. عناصر النص المسرحي - موضوع. (3) مخصصات المشروعات الاستثمارية ؛ وهى الأموال التى ينشأ عن إنفاقها إنشاءات جديدة مثل الطرق والكباري. (4) مخصصات خدمة الدين العام ؛ وهى الأموال التى تدفع سدادا لأقساط قروض طويلة الأجل أو فوائدها. (5) مخصصات تحسينات خاصة: وهى الأموال التى تنفق بغرض تحقيق تحسينات في أماكن معينة مقابل فرض رسوم إضافية في هذه الأماكن. (6) مخصصات المرافق العامة ؛ وهى أموال تخصص لمرافق عامة تقدم سلعا أو خدمات للجمهور بطريقة مماثلة لقطاع الأعمال ومن ثم ينبغي الحفاظ على هذه الأموال عن طريق بيع الخدمة بمقابل يغطى تكلفتها ويمكن وصف هذه المخصصات بأنها غير قابلة للإنفاق وإنما تستخدم في تنفيذ أعمال الوحدة الحكومية وتسترد من بيع السلع والخدمات. (7) مخصصات الخدمة الداخلية: وهي مخصصات تهدف إلى تمويل سلع أو خدمات تقدمها وحدة حكومية معينة إلى وحدات حكومية أخرى مقابل استرداد التكلفة وعلى ذلك فهي أموال غير قابلة للإنفاق.
كانت المسرحيات في السابق مأخوذة فقط عن الملوك وأناس في أماكن ذات قوة هائلة ولكن مع مرور الوقت أصبحوا قصصًا عن نضال الرجل العادي. المسرحيات التاريخية تستند هذه المسرحيات على سرد تاريخي فهي إما إعادة لحدث تاريخي عرض قصة شخصية تاريخية، تم عرض هذا النوع بشكل أفضل من خلال مسرحيات وليام شكسبير مثل يوليوس قيصر وهنري الرابع. المسرح الهزلي تعريف المسرح الهزلي: يشبه المسرح الكوميدي بعض شيء وتستخدم المسرحية الهزلية أحداثًا سخيفة ومبالغ فيها في المؤامرة. المسرحية الهزلية مليئة بالعناصر السخيفة والعجيبة للغاية. وفي مثل هذه المسرحية ، تبرز الشخصية بشكل تافه غالبا أو مبالغ فيه. يمكن القول أن المسرح الهزلي هو مهزلة تعتمد في الغالب على الفكاهة. مسرح منفرد كما يوحي الاسم، يقود المسرح المنفرد ممثل واحد فقط. يمكن أن تكون هذه المسرحيات أي شيء من الأعمال الكوميدية إلى التمثيل المسرحي للشعر والقصص. ينبع هذا النمط من المسرح من التاريخ الغني والقديم لرواية القصص الشفوية الموجودة في كل ثقافة تقريبًا منذ ألف عام حيث يجتمع الناس حول شخص واحد ينفذ القصة بأكملها (بما في ذلك شخصيات متعددة). ما يجعل المسرحيات المنفردة مثيرة للاهتمام هو حقيقة أن الممثل يجب أن يتأكد من أن الفعل لا يصبح مملًا أو رتيبًا للجمهور عليه/عليها الاستمرار في إضافة تشويقات وظلال مختلفة إلى أدائه.
على الصعيد الدولي مثل السير باتريك ستيوارت جميع الشخصيات الـ 43 في رواية تشارلز ديكنز الشهيرة A Christmas Carol (وهي الرواية الوحيدة في التاريخ التي تحولت إلى عمل مسرحي منفرد). المسرح الملحمي غالبًا ما يتم خلط تعريف المسرح الملحمي بالمسرح التراجيدي (المأساوي)، على الرغم من أن كليهما مفاهيم مختلفة تمامًا. في المسرحية الملحمية ينصب التركيز بشكل أقل على جعل الجمهور يتعرف على الشخصيات على المسرح بينما يركز أكثر على إبراز عناصر القصة والشخصيات، المسرح الملحمي بمعنى آخر ويعتمد على جعل الناس يتفاعلون مع القصة بشكل أكثر عقلانية.
يدخل في حكم الجلوس على الطرقات، قبل كل شيء نود أن نستذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ". وبالتالي نجد أن نبينا الصادق الأمين يحذرنا من اتخاذ الطرقات مجالس للهو والحديث، بالتأكيد أن الجلوس في الطرقات لا يجني إلا الضرر. من الواضح أن الجلوس في الطرقات يتولد عنه النظر المحرم للغاديات والرائحات، بالإضافة إلى إحتمالية وقوع النظر إلى أصحاب العيوب. وبالتالي الوقوع في السخرية والاستهزاء بهم ونحو ذلك، والتي تعتبر من الأمور التي لا تليق بالمسلم الحق. بالإضافة إلى أن الجلوس على الطرقات يؤدي إلى تضيقها على المارة وحبس حريتهم في الذهاب والإياب. إن الجلوس على الطرقات يخل بمروءة المسلم، ويذهب الحياء، حيث أنك لا تجد من يجلس في الطريق إلا حثالة الناس وعالتهم، والجهلة منهم. ولكن هناك حالة نقول فيها لا بأس على المضطر أن يجلس على الطريق أو في أي مكان منها، لأن الضرورات تبيح المحظورات. إياكم والجلوس على الطرقات (2). ولهذا قالوا: "يا رسول الله، مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ نَتَحَدَّثُ فِيهَا". من الجدير ذكره أن الصحابة الكرام لم يعنوا بهذا أن يعارضوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا النهي. بالتأكيد أرادوا أن يجعل لهم مخرجاً مما هو ضروري لهم.
لقد أراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التحذير أن يعلمهم آداب الطريق، هذا يعني أنهم في حاجة إلى الجلوس فيها لضيق مساكنهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ"؛ ليسألوه عن حق الطريق. هذا يعني أنه تمهيد لبيان ما يجب عليهم، أو ما يستحب لهم فعله إذا اضطروا إلى الجلوس في الطرقات. فسألوه: "وَمَا حَقُّ الطريق يَا رَسُول الله؟" ، فقال عليه الصلاة والسلام: "غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الْأَذَى وَرَدُّ السَّلَامِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ". شاهد أيضا: علل لما يأتي حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الجلوس في الطريق اطرح سؤالك ونحن نجيب الإجابة الصحيحة: اللعب في الطرقات، التجمع والتجمهر في الطرقات، والأسواق بلا حاجة.
ثانيا: قال أبو حنيفة: لا تتعين الفاتحة للوجوب، لكن تستحب، وقيل: تجب بمعنى إنه يأثم بتركها، ولو قرأ غيرها أجزأ، ولو ترك القراءة جملة بطلت، واختلف الحنفية في أقل قدر يجزئ بدلا من الفاتحة، فقال أبو حنيفة: تجزئ آية واحدة: وقال أصحابه: ثلاث آيات، أو آية طويلة. وقال الطبري: سبع آيات، عدد أي الفاتحة وحروفها. واستدلوا بقوله تعالى {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} [المزمل: ٢٠] فقد أمر تعالى بقراءة ما تيسر من القرآن مطلقا، وتقييده بالفاتحة زيادة على مطلق النص، وذلك لا يجوز، لأنه نسخ، فيكون أقل ما ينطلق عليه القرآن فرضا، لكونه مأمورا به والقراءة خارج الصلاة ليست بفرض، فتعين أن يكون في الصلاة، كما استدلوا بحديث في الأوسط "في كل صلاة قراءة ولو بفاتحة الكتاب" وبروايتنا الخامسة لا صلاة إلا بقراءة، والسابعة "في كل صلاة قراءة" والثامنة "إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن". وذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحق وأبو ثور وداود إلى وجوب قراءة الفاتحة بعينها في الصلاة، ولا يغنى عنها شيء من القرآن.