الحمد لله. أولا: الدعاء بـ: " اللهم إنا نسألك من نبيك الشفاعة " لا بأس به، فإن السائل هنا لا يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم، أن يمنحه شفاعته، بل يطلب من الله تعالى أن يرزقه شفاعة نبيه، ويأذن فيها. وقد سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " هل يجوز أن نقول في دعائنا: اللهم شفِّع فينا محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب رحمه الله تعالى: أما قول القائل اللهم شفع فيّ رسولك محمدا صلى الله عليه وسلم فإن ذلك لا بأس به، ولهذا أمرنا أن نقول خلف الأذان إذا تابعنا المؤذن: ( اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلاَةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ). فوائد دعاء الاستفتاح في الصلاة عند المالكيَّة - مقال. فأمرنا أن نقول ذلك؛ لأن من قاله: ( حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ القِيَامَةِ) حلّت له شفاعة رسول صلى الله عليه وسلم، فنحن مأمورون أن نفعل جميع الأسباب التي تكون بها شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك الدعاء، فإن الدعاء من أكبر الأسباب لحصول المقصود، كما قال الله تعالى: ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ) فإذا سألت الله عز وجل أن يجعل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم شافعا لك، فإنه لا حرج في هذا " انتهى من "فتاوى نور على الدرب" (1 / 636 – 637).
[4] شاهد أيضًا: هل يجوز الصلاة عند نزول إفرازات بنية قبل الدورة إلى هنا نكون قد وصلنا إلى ختام المقال الذي بيَّن أحد الأحكام المتعلقة بالمرأة في فترة والولادة وهو هل تجوز الصلاة بعد نزول السدادة المخاطية ، كما عرَّف بما هي السدادة المخاطية، وبَّن حكم صلاة المرأة في فترة الطلق وبعد إسقاط الجنين. المراجع ^, سدادة عنق الرحم المخاطية, 05/02/2022 ^, حكم الماء والدم الذي تراه المرأة قبل الولادة, 05/02/2022 ^, حكم من لم تصل العشاء بسبب آلام الولادة, 05/02/2022 ^, حكم الدم النازل بعد إجهاض جنين عمره شهر, 05/02/2022
المصافحة بعد الصلاة كشفت دار الإفتاء المصرية حكم قول المسلم لأخيه "حرما" بعد الانتهاء من إقامة الصلوات المكتوبة. حكم الدعاء بعد الصلاه المفروضه. وقالت الإفتاء، فى فتوى لها على موقعها الإلكترونى: "قول "حرمًا" بعد الصلاة هو من باب الدعاء، ودعاء المصلِّين لبعضهم عقب الفراغ من الصلاة بما تيسر من عبارات الدعاء مشروع، ولا يجوز إنكاره شرعًا، لأن الدعاء مشروع بأصله، وإيقاعه عقب الصلاة آكد فى المشروعية وأشدُّ فى الاستحباب". وأضافت: "فإذا كان من المسلم لأخيه فهو أدعى للقبول، وبذلك جرت سُنّةُ المسلمين سلفًا وخلفًا، وإنكارُ ذلك أو تبديعُ فاعله ضربٌ من التشدد والتنطع الذى لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم". وتابعت الإفتاء: "هذا من مُستحسَن الدعاء، وهو فى معنى الدعاء بالقبول؛ لأن الصلاة فى الحرم مظنة القبول وفيها مضاعفة الثواب مائة ألف مرة، وفيه إظهار الشوق إلى حرم الله ومقدساته، وفى الدعاء بـ"جمعًا" امتثالٌ لقول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: "لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ" متفق عليه. وبناءً على ذلك، فدعاء المصلين لبعضهم عقب الفراغ من الصلاة بما تيسر من عبارات الدعاء مشروع، ولا يجوز إنكاره شرعًا، لأن الدعاء مشروع بأصله، وإيقاعه عقب الصلاة آكد مشروعيةً وأشدُّ استحبابًا، فإذا كان من المسلم لأخيه فهو أدعى للقبول، وبذلك جرت سُنّةُ المسلمين سلفًا وخلفًا، وإنكارُ ذلك أو تبديعُ فاعله ضربٌ من التشدد والتنطع.
مقالات قد تعجبك: كما أن يتتَّبع الأدعية التي وردت وثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في السُنَّة النبوية (كالمذكورة أعلاه). وذلك للسببين التاليين: السبب الأول حتى يأتي العبد المسلم بالسُنن جميعها، وليكون ذلك إحياءً للسُنَّة. السبب الثاني ولأن القيام بذلك أحضرُ للقلب، حيث أن الإنسان إذا قام بالالتزام بشيءٍ معينٍ، فإنه سيصير عادةً له. دعاء الاستفتاح في الصلاة؟ إن دعاء الاستفتاح في الصلاة يقرأ سريًّا لا جهريًّا، هذا وقد رأى جمهور العلماء: بأن الوقت المناسب لقراءة دعاء الاستفتاح يكون عقب تكبيرة الإحرام، وقبل سورة الفاتحة أيضًا، وقبل الاستعاضة. إلَّا أن مذهب المالكيَّة يرون أن قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة يكون قبل قبل تكبيرة الإحرام، والدخول في الصلاة. ما هي فوائد قراءة دعاء الاستفتاح في الصلاة؟ أهم الفوائد القدرة على التركيز في الصلاة، وتجنب السرحان، ومنع وساوس الشيطان هذا. وقال بعضٍ من العلماء أن لدعاء الاستفتاح فوائد منها: نظرًا لأن موضع دعاء الاستفتاح يكون في بداية الصلاة قبل القراءة، فإن هذا يدلُّ على أنه تقدمة بين يدي الله عز وجل. حيث أن الفاتحة يكون فيها المناجاة بين العبد وربه، وقبل هذه المناجاة يقرأ دعاء الاستفتاح كتمهيد.
وانتصب حق تلاوته على المفعول المطلق ، وإضافته إلى المصدر من إضافة الصفة إلى الموصوف أي تلاوة حقا. والحق هنا ضد الباطل أي تلاوة مستوفية قوام نوعها لا ينقصها شيء مما يعتبر في التلاوة وتلك هي التلاوة بفهم مقاصد الكلام المتلو فإن الكلام يراد منه إفهام السامع فإذا تلاه القارئ ولم يفهم جميع ما أراده قائله كانت تلاوته غامضة ، فحق التلاوة هو العلم بما في المتلو. آيات وردت في فضل تلاوة القرآن الكريم - جائزة كتارا لتلاوة القرآن. وقوله أولئك يؤمنون به جملة هي خبر المبتدأ وهو اسم الموصول ، وجيء باسم الإشارة في تعريفهم دون الضمير وغيره للتنبيه على أن الأوصاف المتقدمة التي استحضروا [ ص: 697] بواسطتها حتى أشير إليهم باتصافهم بها هي الموجبة لجدارتهم بالحكم المسند لاسم الإشارة على حد ( أولئك على هدى من ربهم) فلا شك أن تلاوتهم الكتاب حق تلاوته تثبت لهم أوحديتهم بالإيمان بذلك الكتاب لأن إيمان غيرهم به كالعدم. فالقصر ادعائي. فضمير " به " راجع إلى الكتاب من قوله الذين آتيناهم الكتاب وإذا كانوا هم المؤمنين به كانوا مؤمنين بمحمد - صلى الله عليه وسلم - لانطباق الصفات التي في كتبهم عليه ولأنهم مأخوذ عليهم العهد أن يؤمنوا بالرسول المقفى وأن يجتهدوا في التمييز بين الصادق من الأنبياء والكذبة حتى يستيقنوا انطباق الصفات على النبيء الموعود به فمن هنا قال بعض المفسرين إن ضمير " به " عائد إلى النبيء - صلى الله عليه وسلم - مع أنه لم يتقدم له معاد.
الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (121) قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب قال قتادة: هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والكتاب على هذا التأويل القرآن. وقال ابن زيد: هم من أسلم من بني إسرائيل. والكتاب على هذا التأويل: التوراة ، والآية تعم. والذين رفع بالابتداء ، آتيناهم صلته ، يتلونه خبر الابتداء ، وإن شئت كان الخبر أولئك يؤمنون به. واختلف في معنى يتلونه حق تلاوته فقيل: يتبعونه حق اتباعه ، باتباع الأمر والنهي ، فيحللون حلاله ، ويحرمون حرامه ، ويعملون بما تضمنه ، قاله عكرمة. قال عكرمة: أما سمعت قول الله تعالى: والقمر إذا تلاها أي أتبعها ، وهو معنى قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما. وقال الشاعر: قد جعلت دلوي تستتليني وروى نصر بن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: يتلونه حق تلاوته قال: ( يتبعونه حق اتباعه). إسلام ويب - أسباب النزول - سورة البقرة - قوله عز وجل " الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته "- الجزء رقم1. في إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكر الخطيب أبو بكر أحمد إلا أن معناه صحيح.
وقال تعالى: ( وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد) [ آل عمران: 20]. ولهذا قال تعالى: ( ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) كما قال تعالى: ( ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) [ هود: 17]. وفي الصحيح: " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة: يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بي ، إلا دخل النار ". إعراب وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (120)
ويجوز أن يعود الضمير من قوله " يؤمنون به " إلى الهدى في قوله قل إن هدى الله هو الهدى أي يؤمنون بالقرآن أنه منزل من الله ، فالضمير المجرور بالباء راجع للكتاب في قوله آتيناهم الكتاب والمراد به التوراة والإنجيل ، واللام للجنس أو التوراة فقط لأنها معظم الدينين والإنجيل تكملة فاللام للعهد. ومن هؤلاء عبد الله بن سلام من اليهود وعدي بن حاتم وتميم الداري من النصارى. والقول في قوله ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون كالقول في أولئك يؤمنون به وهو تصريح بحكم مفهوم ( أولئك يؤمنون به) وفيه اكتفاء عن التصريح بحكم المنطوق وهو أن المؤمنين به هم الرابحون ففي الآية إيجاز بديع لدلالتها على أن الذين أوتوا الكتاب يتلونه حق تلاوته هم المؤمنون دون غيرهم فهم كافرون فالمؤمنون به هم الفائزون والكافرون هم الخاسرون.