جدة.. حي غليل – صحيفة البلاد. استئناف أعمال إزالة المباني العشوائية بـ "غليل وبترومين" واصلت أمانة محافظة جدة أعمال الإزالة في حي غليل وبترومين جنوب جدة، ضمن مشروع تنظيم ومعالجة الأحياء العشوائية بمحافظة جدة. وباشرت الأمانة بمشاركة جميع الجهات المعنية، أعمال إزالة العقارات في هذه الأحياء العشوائية، تمهيداً لتطوير هذه المنطقة والمساهمة في تحسين الخدمات والمرافق العامة. ملحوظة: مضمون هذا الخبر تم كتابته بواسطة صحيفة اليوم ولا يعبر عن وجهة نظر مصر اليوم وانما تم نقله بمحتواه كما هو من صحيفة اليوم ونحن غير مسئولين عن محتوى الخبر والعهدة علي المصدر السابق ذكرة. الكلمات الدلائليه: جدة
تجربة المملكة في معالجة الأحياء العشوائية وتطويرها تشجع دولاً على تطبيقها عقارات مسورة العوامية متهالكة وإزالتها ستجعل الحي يتطور في الوقت الذي تشكل فيه الأحياء العشوائية خطراً كبيراً على المجتمعات ونمط الأسرة السعودية في الكثير من المناطق في المملكة، تظهر أهمية تطوير عدد من الأحياء وإزالة العشوائية منها لخلق مجتمع أكثر تحضراً واستقراراً لتربية الأسرة. وكانت تجربة المملكة في القضاء على العشوائيات، حصدت إعجاب الكثير من المنظمات والهيئات التي طالبت بتطبيقها في دول عربية عدة، لاسيما وأن المملكة استعانت بخبراء دوليين، ودراسات بحثية للمساهمة في القضاء على العشوائيات، واستحداث مؤشرات قياس تطوير العشوائيات ودراسة الممارسات المحلية والعالمية في التعامل معها عن طريق البحث العلمي والتحليل لوضعها الراهن الاجتماعي والاقتصادي والبيئي. ويرى مختصون أن تلك الأحياء العشوائية تجمع أنماطا سلبية تمثل خطرا على من يرغب البقاء والعيش في تلك الأحياء، وأن تطويرها سيخلق تنمية كبيرة سواء على المستوى الأمني، أو الاقتصادي، أو التعليمي، أو الصحي، والأمية والكثافة السكانية. وتعاني الكثير من مناطق المملكة من مشكلات الأحياء العشوائية التي أصبحت هاجساً يواجه المسؤولين في تلك المناطق، لاسيما وأنهم يصطدمون بالكثير من العوائق التي تقف في بعض الأحيان حاجزاً أمام تطويرها، خصوصاً من قبل بعض ملاك تلك الأحياء، وسكانها، ومنع كل ما هو سبيل للتطوير.
وقال: إن تطوير العشوائيات سيرفع من الاستثمار من خلال إنشاء مراكز تجارية جديدة، إضافة إلى زيادة الحركة الاقتصادية في المملكة، موضحاً أن مستشار خادم الحرمين الشريفين أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل بن عبدالعزيز له الأولوية والسبق في تطوير العشوائيات منذ أعوام عدة في منطقة مكة المكرمة. وأضاف أن الأحياء العشوائية لا تعكس الحالة الحضارية للمملكة، ولذلك لابد من إزالتها، وتطويرها على الطراز الحديث سواء كان عمرانياً، أو اقتصادياً من خلال خطة جديدة للنهوض بها رغم عدم رغبة الكثير من المواطنين في الخروج من منازلهم القديمة على الرغم من الحوافز التي منحت لهم سواء كانت مادية، أو غيرها من الحوافز الكبيرة. وتحدث الخبير الاجتماعي إحسان طيب لـ"الرياض"، عن أهمية تطوير تلك المواقع العشوائية، مشيراً إلى أنها تهديد للإنسان من الناحية الاجتماعية، والصحية، وغيرها من الأمور التي ستشكل تهديداً للأسرة السعودية في تلك الأحياء، لاسيما وأنها تشكل بؤراً لتجمع المجرمين في بعض الأحيان. وحذر من وجود الخطر على التنشئة الاجتماعية في الأحياء العشوائية، موضحاً أنها تمثل خطراً على النشء، لاسيما وأنها قد تكون مكانا لتجمع الفارين من العدالة، أو المخالفين لنظام الإقامة والعمل، والاختباء فيها، وبالتالي تنشأ أجيال ذات عقول خصبة للجريمة؛ لأنها خارجة عن الخدمات سواء كانت اجتماعية، أو صحية، أو أمنية، وغيرها.
الله هو مصرف الامور وفي الحديث القدسي الذي ذكرناه [لا تسبوا الدهر فأنا الدهر] ردٌ على المنجمين الذين يقولون "اقتراب النجم الفلاني من النجم الفلاني بهذا الشكل يولد من الحادثات كذا وكذا" يعتبرون أنّ النجوم مؤثرة ومدبرة للاحوال الارضية وهذا غير صحيح. النجوم صغارها وكبارها كلها ليست مدبرة للعالم العلوي ولا للعالم السفلي. الكواكب كلها ليس لها علاقة بتدبير امور الحياة، ليس لها تأثير بتصريف الامور ولا صلة لها بمصائر الناس. إنّ الله هو مصرف الامور. هو الذي يأتي بالرخاء وهو الذي يأتي بالقحط وهو المحيي والمميت. التسليم بقضاء الله وعدم الاعتراض عليه اخي المسلم، اذا اصابتك مصيبة فقل "إنّا لله وإنا اليه راجعون" ومعنى "إنا لله": نحن خَلْق لله، مُلْكٌ لله هو خَلَقَنَا وأنشأنا، هو يحيينا ويميتنا. "وإنا اليه راجعون" وإننا صائرون اليه للجزاء. وفي هذا القول تسليم لله تعالى والتسليم فيه سلامة للعبد. إنّ الله غني عنا وعن جميع الخلق لا ينتفع بشيء ولا ينضر بشيء. فهؤلاء الذين إذا اصابتهم مصيبة او غضبوا من انسان يسبون الله الخالقَ العظيم. فماذا يضرون الخالق، انهم لا يضرون الله انما يضرون انفسهم بكفرهم ويستحقون بهذه المسبة والاعتراض على الله العذابَ الدائمَ المقيمَ الذي لا انقطاعَ له ولا نهايةَ له ان لم يعودوا الى الاسلام بالنطق بالشهادتين.
الحمد لله الحديث ليس بهذا اللفظ " لا تسبوا الوقت فإن الله هو الوقت " ، وإنما هو بلفظ " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " ( وقد يكون اللفظ المذكور جاء بسبب طريقة ترجمة السؤال) ، وقد رواه مسلم عن أبي هريرة ( 5827) ، وفي لفظ آخر: " لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر " ، وفي لفظ آخر: " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر " ، وفي لفظ: " قال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن يا خيبة الدهر فأنا الدهر أقلب الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما ". و أما معنى الحديث فقد قال النووي: قالوا: هو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون " يا خيبة الدهر " ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي: لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها ، وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى. ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. "
ومعنى \" فإن الله هو الدهر \" أي: فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات والله أعلم. \" شرح مسلم \" ( 15 / 3). وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم \" الدهر \" وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: \" بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه \" فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء. انظر \" فتاوى العقيدة \" للشيخ ابن عثيمين ( 1 / 163). قال الحافظ ابن كثير - عند قول الله تعالى: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} [ الجاثية / 24] -: قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: \" لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر \" كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: \" يا خيبة الدهر \" فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال.
والله المستعان. الإسلام سؤال وجواب الشيخ محمد صالح المنجد 18-10-2009, 07:38 PM مشرف الملتقى العام تاريخ التسجيل: Dec 2006 مكان الإقامة: عابر سبيل المشاركات: 8, 753 رد: معنى "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياك الله أختنا الكريمة وجزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب جعله الله في ميزان حسناتك __________________ 《 وَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ ضِيقِ الصَّدْرِ: الْإِعْرَاضُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى، وَتَعَلُّقُ الْقَلْبِ بِغَيْرِهِ، وَالْغَفْلَةُ عَنْ ذِكْرِهِ، وَمَحَبَّةُ سِوَاهُ》 زاد المعاد في هدي خير العباد ( ٢٣/٢).
وقوله في الحديث: أنا الدهر قال الخطابي معناه: أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إلى الدهر، وإنما الدهر زمان جعل ظرفاً لمواقع الأمور، ولهذا قال في الحديث: وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار. والدهر ليس من أسماء الله ولو كان كذلك لكان الذين قالوا: وما يهلكنا إلا الدهر مصيبين. وسئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن حكم سب الدهر: فأجاب قائلا في فتاوى العقيدة: ( سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول " تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده " وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر. القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله. القسم الثالث: أن يسب الدهر ويعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأجل هذه الأمور المكروهة: فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر ؛ لأنه ما سب الله مباشرة ، ولو سب الله مباشرة لكان كافراً. و قال أيضاً رحمه الله في فتاوى العقيدة: ( وينبغي أن يعلم أنه ليس من أسماء الله اسم " الدهر " وإنما نسبته إلى الله تعالى نسبة خلق وتدبير ، أي: أنه خالق الدهر ، بدليل وجود بعض الألفاظ في نفس الحديث تدل على هذا مثل قوله تعالى: " بيدي الأمر أقلِّب ليلَه ونهارَه " فلا يمكن أن يكون في هذا الحديث المقلِّب - بكسر اللام - والمقلَّب - بفتح اللام - واحداً ، وإنما يوجد مقلِّب - بكسر اللام - وهو الله ، ومقلَّب - بفتح اللام - وهو الدهر ، الذي يتصرف الله فيه كيف شاء ومتى شاء. )
وهذا أحسن ما قيل في تفسيره ، وهو المراد. والله أعلم \" تفسير ابن كثير \" ( 4 / 152). وسئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله عن حكم سب الدهر: فأجاب قائلا: سب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام. القسم الأول: أن يقصد الخبر المحض دون اللوم: فهذا جائز مثل أن يقول \" تعبنا من شدة حر هذا اليوم أو برده \" وما أشبه ذلك لأن الأعمال بالنيات واللفظ صالح لمجرد الخبر. القسم الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل كأن يقصد بسبه الدهر أن الدهر هو الذي يقلِّب الأمور إلى الخير أو الشر: فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحوادث إلى غير الله. القسم الثالث: أن يسب الدهر ويعتقد أن الفاعل هو الله ولكن يسبه لأجل هذه الأمور المكروهة: فهذا محرم لأنه مناف للصبر الواجب وليس بكفر º لأنه ما سب الله مباشرة ، ولو سب الله مباشرة لكان كافراً. \" فتاوى العقيدة \" ( 1 / 197). ومن منكرات الألفاظ عند بعض الناس أنه يلعن الساعة أو اليوم الذي حدث فيه الشيء الفلاني ( مما يكرهه) ونحو ذلك من ألفاظ السّباب فهو يأثم على اللعن والكلام القبيح وثانيا يأثم على لعن ما لا يستحقّ اللعن فما ذنب اليوم والسّاعة ؟ إن هي إلا ظروف تقع فيها الحوادث وهي مخلوقة ليس لها تدبير ولا ذنب ، وكذلك فإنّ سبّ الزمن يعود على خالق الزّمن ، فينبغي على المسلم أن ينزّه لسانه عن هذا الفحش والمنكر.