( فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة) الصفة الثالثة للجنة: قوله تعالى: ( فيها عين جارية) قال صاحب الكشاف: يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله: ( علمت نفس) [ الانفطار: 5] قال القفال: فيها عين شراب جارية على وجه الأرض في غير أخدود وتجري لهم كما أرادوا ، قال الكلبي: لا أدري بماء أو غيره. [ ص: 142] الصفة الرابعة: قوله تعالى: ( فيها سرر مرفوعة) أي عالية في الهواء وذلك لأجل أن يرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك ، وقال خارجة بن مصعب: بلغنا أنها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فإذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فإذا استوى عليها ارتفعت إلى حيث شاء الله ، والأول أولى ، وإن كان الثاني أيضا غير ممتنع لأن ذلك بما كان أعظم في سرور المكلف ، قال ابن عباس: هي سرر ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء. الصفة الخامسة: قوله تعالى: ( وأكواب موضوعة) الأكواب الكيزان التي لا عرى لها قال قتادة: فهي دون الأباريق. تفسير قوله تعالى: فيها عين جارية. وفي قوله: ( موضوعة) وجوه: أحدها: أنها معدة لأهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى معد.
(وَما) اسم موصول معطوف على الجهر (يَخْفى) مضارع فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (8): {وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (8)}. (وَنُيَسِّرُكَ) مضارع ومفعوله والفاعل مستتر (لِلْيُسْرى) متعلقان بالفعل، والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب الآية (9): {فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (9)}. (فَذَكِّرْ) الفاء الفصيحة وأمر فاعله مستتر والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها (إِنْ) حرف شرط جازم (نَفَعَتِ) ماض في محل جزم فعل الشرط (الذِّكْرى) فاعل والجملة ابتدائية لا محل لها.. إعراب الآية (10): {سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (10)}. (سَيَذَّكَّرُ) السين للاستقبال ومضارع مرفوع (مَنْ) اسم موصول فاعله والجملة مستأنفة (يَخْشى) مضارع فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (11): {وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (11)}. (وَيَتَجَنَّبُهَا) مضارع ومفعوله. (الْأَشْقَى) فاعل والجملة معطوفة على ما قبلها.. إعراب قوله تعالى: فيها عين جارية الآية 12 سورة الغاشية. إعراب الآية (12): {الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرى (12)}. (الَّذِي) اسم موصول صفة الأشقى (يَصْلَى) مضارع فاعله مستتر (النَّارَ) مفعول به (الْكُبْرى) صفة النار والجملة صلة.. إعراب الآية (13): {ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (13)}.
وَنَمَارِقُ: ( الواو): حرفُ عطفٍ مبني على الفتح، و( نَمَارِقُ): اسمٌ معطوف مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضّم. مَصْفُوفَةٌ: صفة لـ(نَمَارِقُ) مرفوعة وعلامة رفعها تنوين الضّم. وَزَرَابِيُّ: ( الواو): حرفُ عطفٍ مبني على الفتح، و( زَرَابِيُّ): اسمٌ معطوف مرفوع وعلامة رفعه تنوين الضّم. مَبْثُوثَةٌ: صفة لـ(زَرَابِيُّ) مرفوعة وعلامة رفعها تنوين الضّم. أَفَلَا: ( الهمزة): حرفُ استفهامٍ مبني على الفتح، و( الفاء): حرفُ عطفٍ مبني على الفتح، و( لا): حرفُ نفي مبني على السّكون. ما معنى جارية او جواري ؟؟. يَنظُرُونَ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النّون، و( واو الجماعة): ضميرٌ مُتّصل مبني على السّكون في محلّ رفع فاعل. إِلَى: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. الْإِبِلِ: اسمُ مجرورٌ بـ(إلى) وعلامة جرّه الكسرة. كَيْفَ: اسمُ استفهامٍ مبني على الفتح في محلّ نصب حال. خُلِقَتْ: ( خُلِقَ): فعلٌ ماضٍ مبني للمجهول، مبني على الفتح، و( نائب الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هي، و( التّاء): للتأنيث حرف مبني على السّكون. وَإِلَى: ( الواو): حرفُ عطفٍ مبني على الفتح، و( إلَىْ): حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. السَّمَاءِ: اسمٌ مجرور بـ (إلى) وعلامة جرّه الكسرة.
بِمُصَيْطِرٍ: ( الباء): حرفُ جرٍّ زائد، و(مُصَيْطِرٍ): خبرُ ( ليسَ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المُقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحركة حرف الجرّ الزّائد. إِلَّا: حرفُ استثناء مبني على السّكون. مَن: اسمٌ موصولٌ بمعنى الّذي، مبني على السّكون في محلّ نصب على الاستثناء المُنقطع أو المُتّصل. تَوَلَّى: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح المُقدّر على الألف للتّعذّر، و( الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو، والجُملة لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول. وَكَفَرَ: ( الواو): حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. (كَفَرَ): فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح، و( الفاعل): ضميرٌ مُستتر تقديره هو، والجُملة لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول. فَيُعَذِّبُهُ: ( الفاء): استئنافيّة، حرفٌ مبني على الفتح، و( يُعَذِّبُ): فعلٌ مُضارعٌ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة، و( الهاء): ضميرٌ مُتّصل مبني على الضّم في محلّ نصب مفعول به. اللَّـهُ: لفظُ الجلالةِ فاعلٌ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة. الْعَذَابَ: مفعولٌ مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الْأَكْبَرَ: صفةٌ منصوبة وعلامة نصبها الفتحة. إِنَّ: حرفُ توكيد ونصب مبني على الفتح. إِلَيْنَا: ( إلى): حرفُ جرٍّ مبني على السّكون، و( نَا): ضميرٌ مُتّصل مبني على السّكون في محلّ جرّ بـ(إلى)، والجار والمُجرور في محلّ خبر مُقدّم لـ(إنَّ).
عين طهور ومما ورد كذلك في سورة الإنسان " وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا" ، وقيل أنها عين ماء موجودة على باب الجنة ونابعة من ساق شجرة. العين الجارية ورد في سورة الغاشية قول المولى عزّ وجل "فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ" ، بمعنى أنها عين سارحة في الجنة ، وقد جاءت جارية نكرة في سياق الإثبات ؛ حيث أنها تشير إلى الكثير من العيون الجاريات وليست عين واحدة ، وذكر الله أيضًا في سورة الرحمن "فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ" ، بمعنى أنهما تسرحان من أجل سقي الأشجار والأغصان لتثمر بجميع الألوان. عين نضاخة يقول الله تعالى في سورة الرحمن "فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ" ، بمعنى أنهما عينان فوارتان حيث أن الماء يفور منهما.
الإعراب: (وجوه) مبتدأ مرفوع خبره جملة تصلى، (يومئذ) ظرف مضاف إلى اسم ظرفيّ، منصوب- أو مبنيّ- متعلّق ب (خاشعة)، (خاشعة، عاملة، ناصبة) نعوت لوجوه مرفوعة (من عين) متعلّق ب (تسقى).. جملة: (وجوه تصلى) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (تصلى) في محلّ رفع خبر المبتدأ (وجوه). وجملة: (تسقى) في محلّ رفع خبر ثان ل (وجوه). 6- 7 (لهم) متعلّق بخبر ليس (إلّا) للحصر، (من ضريع) متعلّق بنعت ل (طعام)، (لا) نافية في الموضعين (جوع) مجرور لفظا منصوب محلّا مفعول به بتضمين الفعل معنى يدفع. جملة: (ليس لهم طعام) في محلّ رفع خبر ثالث.. ، والضمير في (لهم) لأصحاب الوجوه. وجملة: (لا يسمن) في محلّ جرّ نعت لضريع. وجملة: (لا يغني) في محلّ جرّ معطوفة على جملة لا يسمن. الصرف: (3) ناصبة: جمع ناصب.. اسم فاعل من الثلاثيّ نصب بمعنى تعب، وزنه فاعل. (4) حامية: مؤنّث الحامي، اسم فاعل من الثلاثيّ حمي، وزنه فاعل. (6) ضريع: اسم لنوع من الشوك يقال هو الشبرق حال اخضراره فإذا يبس كان ضريعا لا تأكله دابّة.. البلاغة: الكناية: في قوله تعالى: (لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ). ففي الكلام مجاز أو كناية، أريد به طعام مكروه للإبل وغيرها من الحيوانات التي تلتذ رعي الشوك، فلا ينافي كونه زقوما أو غسلينا.
(ثُمَّ) حرف عطف (لا) نافية (يَمُوتُ) مضارع فاعله مستتر والجملة معطوفة على ما قبلها (فِيها) متعلقان بالفعل (وَلا) الواو حرف عطف (وَلا) نافية (يَحْيى) معطوف على يموت.. إعراب الآية (14): {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14)}. (قَدْ) حرف تحقيق (أَفْلَحَ) ماض (مَنْ) فاعله والجملة مستأنفة (تَزَكَّى) ماض فاعله مستتر والجملة صلة.. إعراب الآية (15): {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15)}. (وَذَكَرَ) ماض فاعله مستتر (اسْمَ رَبِّهِ) مفعول به مضاف إلى ربه والجملة معطوفة على ما قبلها (فَصَلَّى) الفاء حرف عطف وصلى معطوف على ذكر.. إعراب الآية (16): {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا (16)}. (بَلْ) حرف عطف (تُؤْثِرُونَ) مضارع مرفوع والواو فاعله (الْحَياةَ) مفعول به (الدُّنْيا) صفة.. إعراب الآية (17): {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (17)}. (وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ) الواو حالية ومبتدأ وخبره والجملة حال وأبقى معطوف على خبر.. إعراب الآية (18): {إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (18)}. (إِنَّ هذا) إن واسمها (لَفِي الصُّحُفِ) اللام المزحلقة وفي الصحف خبر إن (الْأُولى) صفة والجملة مستأنفة لا محل لها.. إعراب الآية (19): {صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (19)}.
وكلاهما عن عثمان أيضا. والذي استخلصه شراح الحديث من خلال الجمع بين هذه الروايات أن من صلى العشاء والصبح في جماعة كان كمن قام الليل كله، وأن من صلى واحدا منهما في جماعة كان كقيام نصف ليلة. قال في عون المعبود شرح سنن أبي داوود: فجعل بعضهم حديث مسلم على ظاهره وأن جماعة العتمة توازى في فضيلتها قيام نصف ليلة وصلاة الصبح في جماعة توازي في فضيلتها قيام ليلة، واللفظ الذي خرجه أبو داود تفسيره ويبين أن المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله، يعني ومن صلى الصبح والعشاء، وطرق هذا الحديث مصرحة بذلك وأن كل واحد منهما يقوم مقام نصف ليلة وأن اجتماعهما يقوم مقام ليلة. انتهى. وقال في تحفة الأحوذي على شرح سنن الترمذي: قلت المراد بقوله ومن صلى الصبح في جماعة في رواية مسلم أي منضما لصلاة العشاء جماعة قاله المناوي وقال القارىء في المرقاة في شرح قوله فكأنما صلى الليل كله أي بانضمام ذلك النصف فكأنه أحيا نصف الليل الأخير انتهى، وهذا هو المتعين جمعا بين الروايتين. انتهى. والله أعلم.
السؤال: في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من صلى العشاء في الجماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله": يقول أسئل عن الأتي:;; أولا: هل يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم "ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله" أنه يحصل له الأجر حتى ولو لم يصل العشاء في جماعة لأن الجملة كالمستأنفة فلم يقل فإذا صلى الفجر في جماعة. ;;; ثانياً: كيف نرد على من فهم من هذا الحديث عدم وجوب صلاة الجماعة لأنه يزعم أن في ترغيباً فقط في الجماعة؟ وجزاكم الله خير.
تاريخ النشر: الثلاثاء 6 شوال 1431 هـ - 14-9-2010 م التقييم: رقم الفتوى: 139923 50035 0 434 السؤال هل أحصل على أجر قيام ليلة القدر بصلاة العشاء والفجر في جماعة بدون التراويح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقيام ليلة القدر من أفضل الأعمال وأرجاها لحصول المغفرة، وقد قال صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح: من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. وقد ذهب كثير من العلماء إلى أن فضيلة قيام ليلة القدر تحصل لمن صلى العشاء والصبح في جماعة، وهذا بالنظر إلى أصل فضيلة القيام، وأما كمال الأجر فلا شك في أن العبد كلما اجتهد في الطاعة وأكثر من العبادة كان أدخل في هذا الوعد وأولى بتحصيله، وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في العشر الأخيرة من رمضان التشمير عن ساق الجد في الطاعة والمبالغة في الاجتهاد فيها تحرياً لليلة القدر، فكان كما ثبت في الصحيح إذا دخل العشر الأواخر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله صلى الله عليه وسلم، وممن ذهب إلى أن من صلى العشاء والصبح في جماعة نال أصل فضيلة قيام ليلة القدر الشافعي رحمه الله.
وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه، وقد ذكر النووي في شرح المهذب أن ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف. وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى العشاء في جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر. وهذا أبلغ من الحديث الذي قبله، لأن مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر وإن لم يكن ذلك في ليلة القدر فما الظن بما إذا كان ذلك فيها. انتهى. ومن العلماء من نازع في هذا ورأى أن فضيلة قيام ليلة القدر لا تحصل إلا لمن قام كل الليل أو معظمه. قال المباركفوري في مرعاة المفاتيح: قيل: ويكفي في ذلك ما يسمى قياماً حتى أن من أدى العشاء بجماعة فقد قام لكن الظاهر من الحديث عرفاً، كما قال الكرماني أنه لا يقال قام الليلة إلا إذا قام جميعها أو أكثرها. انتهى. وفضل الله تعالى واسع، فلا يبعد أن ينال من صلى العشاء والصبح في جماعة حظاً من فضل قيام ليلة القدر، ولكن لا يستوي بلا شك مع من أتعب نفسه وأسهر ليله واجتهد في طاعة ربه كل الليل أومعظمه وتأسى في ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
نطاق البحث جميع الأحاديث الأحاديث المرفوعة الأحاديث القدسية آثار الصحابة شروح الأحاديث درجة الحديث أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك المحدث الكتاب الراوي: تثبيت خيارات البحث