• يحمي الشعر من الجفاف: وذلك من خلال خلط أجزاء متساوية من عصير الجزر، وزيت السمسم، وعصير الليمون. وهو ما يخلق جرعة مثالية لمعالجة الجفاف. يمكنك وضع هذا الخليط على فروة رأسك، وتدليك الجرعة بحركة دائرية وتغطية جميع أجزاء فروة الرأس، ثم تقوم باتركه ليلاً ثم اغسله في الصباح التالي. • يلمع الشعر: من خلال وضع قطرتين فقط من زيت السمسم بين راحة يديك ثم تضعه على شعرك. معصرة زيت سمسم – SaNearme. • يحمي الشعر من التلف: وذلك عن طريق تغذية الشعر وفروة الرأس من الأعماق. زيت السمسم لعلاج الكحة في دراسة أجريت لتحديد تأثير الاستخدام الخارجي لزيت السمسم في الوقاية من عدد من الأمراض. ومن هذه الأمراض التهاب الشعب الهوائية التي تؤدي إلى الكحة. تم تقسيم المبحوثين يعانون من أعراض برد عادية إلى مجموعتين؛ الأولى حصل على زيت السمسم لمدة 14 يوم، والثانية، لم تحصل عليه. انخفضت معدلات الإصابة بالتهاب الشعب الهوائية والكحة إلى ما نسبته 10% للمجموعة الأولى، و80% للمجموعة الثانية. ووفقاً لهذه النتائج، يبدو أن الاستخدام الخارجي لزيت السمسم فعال وآمن وجيد التحمل للوقاية من أعراض البرد الشائع وعلى رأسها الكحة. ولذلك، يمكن اقتراحه كطريقة فعالة للوقاية والحد من مُضاعفات التهاب الشعب الهوائية.
ايضاً يحتاج المشروع الي متطلبات اخري مثل خام السمسم ويمكن الحصول علية من المزارعين او التجار وهنا تجدر بنا الاشارة الي ان الشوال الواحد الذي يزن 50 كيلو جرام يمكن ان ينتج حوالي 50 رطل من زيت السمسم النقي، كذلك سيحتاج المشروع الي زجاجات او جراكن بلاستيكية لتعبئة زيت السمسم الناتج بها ويمكن الحصول عليها من مصانع الزجاج او البلاستيك. كيف تنفذ مشروع معصرة زيت السمسم وما التكاليف المتوقعة؟ • تسعة. موقع ومساحة المشروع: يحتاج المشروع الي مساحة صغيرة تقدر بحوالي 10 الي 12 متر مربع ليتم استغلالها في عمليات الانتاج "العصر بالاعتماد علي الالة" وكذلك يتم استغلالها في تخزين المنتجات. هذا ويجب ان يتوافر بالمكان مياة وطاقة لأن بدونهما سيتعطل العمل. العمالة اللازمة للمشروع: يحتاج المشروع الي شخص لمتابعة الالة وتزويدها بالخام ومتابعة الانتاج وتخزينة ويفضل ان يقوم بهذة المهمة صاحب المشروع اذا كان متفرغ، وان لم يكن فيمكنة توظيف عامل موثوق منة للقيام بهذة المهمة، ايضاً يحتاج المشروع الي مندوب تسويق وظيفة تسويق المنتج للمحلات والعطارات واقناعهم بشرائة وبالطبع المنتج سيساعدة علي ذلك لأنة نظيف وفاخر كما سبق وان ذكرنا. هذا ويراعي توظيف مندوب تسويق لة خبرة سابقة في العمل كمندوب تسويق او مبيعات.
حافظت منطقة جازان على مهنة "السليط" أحد الموروثات الشعبية في عمليات صناعة زيت السمسم المستخرج من بذور "السمسم"، بالطريقة التقليدية والتي ظلت متوارثة حتى وقتنا الحاضر، رغم المتغيرات التي تشهدها صناعة الزيوت. وتحدث مالك إحدى معاصر السمسم في جازان علي بن عواجي دغريري لـ"العربية. نت"، أن عملية عصر بذور السمسم بالطريقة التقليدية لاستخراج الزيت، والتي توارثها الأبناء عن الآباء والأجداد، تمثل ثقلا تراثيا كبيرا في المنطقة، فمعصرة السمسم عبارة عن عصر لبذور السمسم الذي يزرع في المنطقة، وبعضها يجلب من خارج المنطقة، ويتم العصر التقليدي البارد وهو الذي يفضله الكثير من أبناء المنطقة ومن خارجها كذلك. وأضاف: "أن عملية العصر بداية تكون بتنقية بذور السمسم وتنظيفها، حتى يسهل عصرها مباشرة، ويفضل أن تكون البذور من المنتوجات الزراعية المحلية بالمنطقة، والتي تُعرف بجودتها، وهناك معاصر تجلب بذورا من الخارج، فالمعصرة تتكون من خشب أسطواني وهو الذي يوضع فيه السمسم بعد تنظيفه وتنقيته، ثم تبدأ بعد ذلك عملية العصر بما يسمى العود أو "القطب" الذي يحرك البذور لاستخراج الزيت". وتابع: "في المعاصر التقليدية يستخدم فيه الجمل للدوران عكس عقارب الساعة، وتستغرق عملية الدوران والعصر ما بين أربع إلى خمس ساعات، ويقوم العصار بربط أعين الجمل حتى لا يؤثر ذلك على الجمل في عملية الدوران، ويتسبب له الدوار أو ما يسمى "الدوخة"، حيث يشعر الجمل وهو مغطى الأعين بأنه يسير لمسافة طويلة ومستقيمة وليس الدوران في المكان نفسه".
قد توجد اخطاء.. للتأكد من المعلومات اتصل بالمبيعات
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) قال: الجواري يسفههن بذلك ، غير مبين بضعفهن. حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( أومن ينشأ في الحلية) يقول: جعلوا له البنات وهم إذا بشر أحدهم بهن ظل وجهه مسودا وهو كظيم. قال: وأما قوله: ( وهو في الخصام غير مبين) يقول: قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الزخرف - الآية 18. حدثنا محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط ، عن السدي ( أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) قال: النساء. وقال آخرون: عنى بذلك أوثانهم التي كانوا يعبدونها من دون الله. حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( أومن ينشأ في الحلية)... الآية ، قال: هذه تماثيلهم التي يضربونها من فضة وذهب يعبدونها هم الذين أنشئوها ، ضربوها من تلك الحلية ، ثم عبدوها ( وهو في الخصام غير مبين) قال: لا يتكلم ، وقرأ ( فإذا هو خصيم مبين). وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بذلك الجواري والنساء ، لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ما لا [ ص: 581] يرضونه لأنفسهم ، فاتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له أشبه وأولى من اتباعه ما لم يجر له ذكر.
وتقديره: أومن كان على هذه الحالة يستحق العبادة. وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله: بما ضرب أو على ما في قوله: مما يخلق بنات وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائلة بين البدل والمبدل منه. ﴿ تفسير الطبري ﴾ القول في تأويل قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18)يقول تعالى ذكره: أو من ينبت في الحلية ويزين بها( وَهُوَ فِي الْخِصَامِ) يقول: وهو في مخاصمة من خاصمه عند الخصام غير مبين, ومن خصمه ببرهان وحجة, لعجزه وضعفه, جعلتموه جزء الله من خلقه وزعمتم أنه نصيبه منهم, وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ذكر منه وهو ما ذكرت. واختلف أهل التأويل في المعنيّ بقوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ), فقال بعضهم: عُنِي بذلك الجواري والنساء. أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. * ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) قال: يعني المرأة. حدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن علقمة, عن مرثد, عن مجاهد, قال: رخص للنساء في الحرير والذهب, وقرأ ( أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ) قال: يعني المرأة.
الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ) اسم ظرفيّ في محلّ نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره اذكر (لأبيه) متعلّق ب (قال)، (ممّا) متعلّق ب (براء)، (ما) موصول والعائد محذوف. جملة: (قال إبراهيم) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (إنّني براء) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (تعبدون) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). 27- (إلّا) للاستثناء (الذي) موصول في محلّ نصب على الاستثناء، الفاء تعليليّة السين حرف استقبال. تفسير الآية " أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين " | المرسال. وجملة: (فطرني) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (إنّه سيهدين) لا محلّ لها تعليليّة. وجملة: (سيهدين) في محلّ رفع خبر إنّ. 28- الواو استئنافيّة، وضمير الغائب في (جعلها) يعود إلى كلمة التوحيد المفهومة من قول إبراهيم السابق (كلمة) مفعول به ثان منصوب (في عقبه) متعلّق ب (باقية)، وضمير الغائب في (يرجعون) قد يعود إلى أهل مكة لا إلى عقب إبراهيم. وجملة: (جعلها) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (لعلّهم يرجعون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (يرجعون) في محلّ رفع خبر لعلّ. الصرف: (26) براء: مصدر (برىء) الثلاثيّ باب فرح وزنه فعال بفتح الفاء- وقد استخدم في موضع الصفة- وثمّة مصادر أخرى للفعل هي برؤ بضمّ الباء وبراءة بتاء مربوطة في آخره.
2016-12-16, 02:05 PM #1 اختلف المفسرون في المقصود بقول الله عز وجل: ( أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) على قولين: القول الأول: المقصود النساء اللاتي يُنشأن على لبس الزينة والحلي ، وهن لضعفهن وحيائهن لا يتمكن من إقامة حجتهن ، ولا يقدرن على الحجاج والخصام. وهذا قول جماهير المفسرين من المتقدمين والمتأخرين ، ثبت عن مجاهد ، وقتادة ، والسدي ، كما أسنده عنهم الإمام الطبري في " جامع البيان " (21/579)، واستقرت عليه معظم التفاسير المطبوعة ، المختصرة والموسعة. وليس في هذا القول تسفيه للنساء ، ولا تقليل من شأنهن وقدرهن ، وإنما مرتكزه: جبلة الحياء الذي خلقت عليه المرأة ، وإيثارها اجتناب الجدال والخصام ، كما هو مركوز في فطرتها وطبيعتها التكوينية ، وهذا ثناء عليها ، واعتبار للقيمة التي تحوزها في تركيبها. وقد نفى رب العزة عن نفسه اتخاذ الصاحبة والولد مطلقا ، فقال سبحانه: ( وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا) الجن/ 3. فقد تنزه سبحانه عن ذلك: لأنه يتنافى وخالقيته وأزليته ووحدانيته وصمديته ، وليس لأن الزوجة والولد نوعٌ ناقصٌ محتقرٌ بين أنواع المخلوقات ، فإن مثل ذلك كمال في حق المخلوق ، ونقص في حق الخالق سبحانه ، ولم يستلزم ذلك في دلالة اللغة أو الشرع التنقص من الزوجة والأولاد عموما ، فكذلك الشأن في هذه الآية الكريمة الواردة في السؤال ، لا تستلزم نسبة الاحتقار لجنس الإناث.
وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ. أَوَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ. وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ) الزخرف/16-19. ولا شك أن تفسير الآية بما يناسب السياق ، ويتوافق معه: أولى من قطع معناها عن سِباقها ولِحاقها. يقول الإمام الطبري رحمه الله: " أولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عُنِي بذلك الجواري والنساء ؛ لأن ذلك عقيب خبر الله عن إضافة المشركين إليه ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ، وقلة معرفتهم بحقه ، وتحليتهم إياه من الصفات والبخل ، وهو خالقهم ومالكهم ورازقهم ، والمنعم عليهم النعم التي عددها في أول هذه السورة ؛ ما لا يرضونه لأنفسهم ، فإتباع ذلك من الكلام ما كان نظيرا له، أشبه وأولى من إتباعه ما لم يجر له ذكر " انتهى من " جامع البيان " (21/580). وقال أبو إسحاق الزجاج رحمه الله: " الأجود أن يكون: يعني به المؤنث " انتهى من " معاني القرآن " (4/407). ولو رجحنا القول الثاني الذي يقصد الأوثان ، لتخللت هذه الأوثان في سياق آيات قبلها تتحدث عن الإناث ، وآيات بعدها تتحدث عن الإناث أيضا في عقائد المشركين ، وهو انقطاع في المعنى والسياق لا يليق ، لذلك كان القول الأول هو الأرجح.
واختلف القراء في قراءة قوله: ( أومن ينشأ في الحلية) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض المكيين والكوفيين " أو من ينشأ " بفتح الياء والتخفيف من نشأ ينشأ. وقرأته عامة قراء الكوفة ( ينشأ) بضم الياء وتشديد الشين من نشأته فهو ينشأ. والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار ، متقاربتا المعنى ، لأن المنشأ من الإنشاء ناشئ ، والناشئ منشأ ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله " أو من لا ينشأ إلا في الحلية " وفي " من " وجوه من الإعراب الرفع على الاستئناف والنصب على إضمار يجعلون كأنه قيل: أو من ينشأ في الحلية يجعلون بنات الله. وقد يجوز النصب فيه أيضا على الرد على قوله: أم اتخذ مما يخلق بنات أو من ينشأ في الحلية ، فيرد " من " على البنات ، والخفض على الرد على " ما " التي في قوله: ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا).
أشار القرآن الكريم إلى الطبيعة الخاصَّة والملازِمة للمرأة منذ أوَّل نشأتها في عهد الطفولة، حتَّى تبلُغ وتُصبح مسؤولة عن أُسرة، إذ تظلُّ طبيعتُها كما هي لا تتغيَّر ولا تتبدَّل: امرأة تَنعَم بالتَّرَف والرفاهية، تُغْريها الحلْية والزينة، مهْما بلغتْ من العفَّة، ومهما بلغتْ من التَّقوى لله تعالى بما يفوق الرِّجال، سوف تظلُّ المرأة كما هي تحبُّ الزينة والحلْية والترَف والنَّعيم. لماذا؟ لأنهن لَسْنَ رجالًا؛ فالرجال أقْوياء أشدَّاء يقُومون بالمهامِّ الصَّعبة، بيْنما المرْأة تلك القارورة الَّتي إذا حُمِّلت بما لا تطيق انكسرَت؛ كما أشار لذلك رسولُ الله صلَّى الله عليْه وسلَّم: ((رفقًا بالقوارير)) [1] ، فهل يُعْقَل أن يُوضع في إناء زجاجي بعضُ الحديد؟!