فهد الرشيد - الرياض: صدر قرار معالي المهندس أحمد بن سليمان الراجحي وزير الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية بتأسيس جمعية الإسكان التنموي بمنطقة الرياض، وبين رئيس مجلس إدارة الجمعية الدكتور حمد بن بكر العليان أن تأسيس الجمعية بتشجيع ومتابعة من صاحب السمو الملكي الامير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة الرياض، وبمبادرة ودعم من غرفة الرياض لتعزيز دور العمل الخيري في مجالات الإسكان وتقديم خدمات ومنتجات سكنية لائقة وملائمة ومهيأة بالمتطلبات الأساسية للفئات الأكثر احتياجا للسكن في المجتمع. ووجه العليان الشكر الى رئيس مجلس إدارة غرفة الرياض الأستاذ عجلان العجلان على تبني الغرفة للجمعية منذ ان كانت فكرة ولحين اعلان تأسيسها ومنح مكان للجمعية ضمن مبنى الغرفة وتقديم الدعم لها لحين انشاء مقر للجمعية. وأشار الى إن إنشاء الجمعية يستهدف تقديم خدمات المسكن من صيانة وترميم للفئات الأكثر احتياجاً للسكن والسعي للمساهمة في دعم إنشاء الوحدات السكنية لتحسين الحالة الاجتماعية للفئات المحتاجة موضحا ان الجمعية ستعمل على إيجاد آليات عملية تزيد كفاءة انتفاع الفئات الأكثر احتياجاً للسكن وذلك من خلال تعزيز التعاون والشراكة بين الجهات ذات الصلة بالإسكان من جمعيات أهلية وبنوك ودور تمويل ومؤسسات وتطوير عقاري وتوفير خدمات للإيواء المؤقت للفئات المحتاجة وقت الأزمات والكوارث، هذا بالإضافة الى مساهمة الجمعية بمشاريع الدراسات والبحوث في مجالات الإسكان الخيري والاقتصادي والموضوعات ذات العلاقة بالإسكان.
نظّمت وكالة الإسكان التنموي والمشاركة المجتمعية بوزارة الشؤون البلدية والقروية والإسكان، ورشة عمل لعدد من الجمعيات الخيرية العاملة في قطاع الإسكان التنموي، بهدف تمكين ممثلي الجمعيات من اتقان أدوات البحث الاجتماعي، وذلك لمدة يومين بمدينة الرياض. وتستهدف الورشة التي جاءت بعنوان "برنامج تمكين الجمعيات الشريكة من أدوات البحث الاجتماعي"، رفع كفاءة الأداء للجمعيات الشريكة وتطوير قدرات منسوبيها بتعزيز مهارات البحث الاجتماعي لديهم وتمكينهم من أدواته، لتوفير المساكن المناسبة للأسر الأشد حاجة من خلال نظام الانتفاع تحقيقاً لمستهدفات برنامج الإسكان – أحد برامج رؤية المملكة 2030-. وتضمنت الورشة جلستين نقاشيتين، تناولت الأولى مدخلًا للتعريف بمفهوم الاستفادة من الحلول السكنية للأسر الأشد حاجة ومؤشرات وطرق القياس والخصائص الاجتماعية، فيما تناولت الجلسة الثانية منهجية البحث الاجتماعي "نماء" وأهميتها وأسلوب العمل فيها، وتدريب العاملين في الجمعيات الأهلية على إرشادات وبروتوكولات البحث الاجتماعي. إطلاق أعمال جمعية الإسكان التنموي بمنطقة الرياض. وخُصصت ورشة العمل في يومها الثاني لتدريب الحضور من منسوبي الجمعيات على برنامج "كاشف الإلكتروني" ضمن جلستين استمرت لأربعة ساعات، تناولت الجلسة الأولى التعريف بمواصفات الباحث الاجتماعي والتحديات التي تواجه الباحثين، وتناولت الجلسة الثانية تدريب عملي على برنامج "كاشف الإلكتروني" والتعرف على مكوناته وطرق أخذ البيانات والمعلومات من المستفيد والتعامل معها وتسجيلها في البرنامج، وكذلك وسائل التحقق من البيانات والتأكد من دقتها واعتمادها على النظام.
يُذكر أن هذه الورشة تأتي امتداداً لجهود وكالة الإسكان التنموي والمشاركة المجتمعية لتمكين شركائها من الجمعيات ومؤسسات القطاع غير الربحي والتي تجاوزت 450 جمعية في جميع مدن ومناطق المملكة لرفع كفاءة الأداء ضمن الجهود التي تقدمها وكالة الإسكان التنموي والمشاركة المجتمعية أحد مبادرات برنامج الإسكان - أحد برامج رؤية المملكة 2030 - ويسعى البرنامج لتوفير وحدات سكنية للأسر الأشد حاجة من المشمولين برعاية وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية ولديهم طلب مكتمل، ويتم توفير الوحدات السكنية للأسر الأشد حاجة من خلال خيارات متعددة لتوفير المسكن المناسب للأسر.
الاعلانات والتسويق > جمعية الإسكان التنموي بمنطقة الرياض "بيتي" توقع اتفاقية إطارية مع وكالة الإسكان التنموي ضمن خطة وزارة الإسكان الاستراتيجية جمعية الإسكان التنموي بمنطقة الرياض "بيتي" توقع اتفاقية إطارية مع وكالة الإسكان التنموي زبيدة حمادنة وقعت جمعية الإسكان التنموي بمنطقة الرياض "بيتي"، اتفاقية إطارية مع وزارة الإسكان ممثلة بوكالة الإسكان التنموي، وذلك يوم الاثنين الماضي بمدينة الرياض، وفقاً للخطة الاستراتيجية التي تسعى الوزارة لتنفيذها مع القطاع الغير ربحي. وتهدف الإتفاقية إلى انفاذ ما تحقق في قرار مجلس الوزراء الموقر رقم ١٩٨ وتاريخ ١٤٣٨/٤/٢٢هـ، والذي يؤكد على دعم سكني مناسب للفئة الأشد حاجة من مستفيدي الضمان الاجتماعي ومن في حكمهم، لتوفير مساكن تنموية شاملة المرافق و الإنشاءات بما يسمح للجمعية إعادتها للمستفيد الذي تحدده الوزارة. كما تحدد الوزارة نوع الدعم السكني المقدم للفئة المستحقة من حيث المساحة والتصميم، بناءً على متطلبات محددة منها: عدد أفراد الأسرة، والحالة الصحية، والمادية، ومكان إقامة المستفيد، حيث تؤكد الاتفاقية بفتح مجالات أوسع للراغبين في التعاون والمساهمة في قطاع الإسكان من الشركات التجارية والمؤسسات المانحة.
ويتميز مشروع "سرايا الجوان" في مرحلته الثانية بتصميمين مميزين تلائم كافة احتياجات الأسر، وبأقساط شهرية ميسرة، والموقع الاستراتيجي شمال مدينة الرياض ضمن مجتمعات متكاملة المرافق والخدمات تتوفر فيها مقومات الراحة والرفاهية. يُذكر أن "الوطنية للإسكانNHC" أعلنت في وقت سابق استهدافها ضخ 147 ألف وحدة سكنية في مدينة الرياض حتى عام 2025، ضمن خطط التوسع المستمرة لزيادة المعروض العقاري وتوفير الوحدات السكنية التي تناسب احتياجات الأسر السعودية وقدراتهم الشرائية، بهدف رفع نسبة تملك الأسر للمساكن، مواصلةً جهودها للتوسع في تطوير العديد من المشاريع والضواحي السكنية في المملكة لتوفير وحدات سكنية بأسعار تنافسية أقل من السوق.
ونوه العليان على الدور الكبير الذي تقوم به وزارة الإسكان من تشجيع للقطاع الأهلي في مجال الإسكان مشيدا بالجهود القيمة التي يقوم به معالي وزير الإسكان وزملاؤه لتقديم العون والمساندة للجمعيات الأهلية الإسكانية. كما أشار العليان إلى أن مؤسسي الجمعية اختاروا مجلساً للإدارة يضم كل من الاستاذ إبراهيم بن سعود البرغش والاستاذ بدر بن سعد السيف والدكتور صالح بن سليمان العقل والمهندس عبد العزيز بن إبراهيم العجلان والمهندس عبد العزيز بن محمد الخريجي والمهندس صالح بن سعد الصويان والمهندس عبد الله بن علي النمي بالإضافة الى ذلك يضم المجلس ثلاثة من سيدات الاعمال وهن الاستاذة نوف بنت سلطان الغشيان والاستاذة هند بنت حمد التويجري والاستاذة مشاعل بنت عبد الله بن سعيدان.
الجدير بالذكر أن الإتفاقية تسعى لتحقيق تطلعات خادم الحرمين الشرفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز – حفظهما الله-، وما نصت عليه رؤية المملكة العربية السعودية ٢٠٣٠م، وذلك لتهئية البيئة اللازمة للقطاع غير الربحي لأخذ زمام المبادرة والتغلب على التحديات التى تواجه قطاع الإسكان، وتمكينه ليكون أكثر فاعلية وموائمة. لا يوجد وسوم وصلة دائمة لهذا المحتوى:
وكرام الناس وسادتهم يقضون هذا الحق، فيقبلون على ضيوفهم، ويرفعون من قدرهم، ويُعلون من منزلتهم، والتقربُ تجمُّلُ الحديث، والبسطُ ، والتأنيسُ ، والتلقّي بالبشر من حقوق القِرَى ، ومن تمام الإكرام. وقالوا: "من تمام الضيافة الطلاقة عند أوَّلِ وهْلَةٍ، وإطالةُ الحديث عند المأكلة".
2- إن الله تعالى يميل إلى العبد الذي يتزن بأموره وتصرفاته الذي يعطي كل واحدٍ حقه، بدليل ما فعله هذا الرجل من قسمته لإنتاج بستانه إلى كل من يستحقه ووزع كل قسمٍ بالتساوي ولم يطغَ أي قسم على سائر الأقسام الأخرى. 3- تدل هذه القصة على إرضاء الله على العبد؛ لأنه إذا رضي عنه سخر له ما يشاء من الأرض و السماء، فالله أمر السحاب بقدرته وعظمته أن يسقي حديقة الرجل الصالح.
1 أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب الوصاة بالجار، رقم: 6014، واللفظ له. ومسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب الوصية بالجار والإحسان إليه، رقم: 2625. 2 ظلمه وشره، وهي جمع بائقة، وهي الغائلة والشر. 3 أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه، رقم: 6016. 4 أخرجه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب الوصية بالجار والإحسان إليه، رقم: 2625. 5 أي تهديها ولو رجل شاة 6 أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب لا تحقرن جارة لجارتها، رقم: 6017. الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبدالحميد الحجوري | نصيحة قيمة بعنوان*نصيحة في إكرام الضيف*. ومسلم، كتاب الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ولا تمتنع من القليل، رقم: 1030. -1 أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه، رقم: 6136. ومسلم، كتاب الإيمان، باب الحث على إكرام الضيف ولزوم الصمت، رقم: 47. 2 أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب الحث على إكرام الضيف ولزوم الصمت، رقم: 48. 3 أخرجه البخاري، كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب بمن يبدأ بالهدية، رقم: 2595. 4 أخرجه الترمذي، كتاب البر والصلة، باب ما جاء في حق الجوار، رقم: 1944. وهو حديث صحيح. 5 أخرجه البخاري، كتاب الإيمان، باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، رقم: 13. ومسلم، كتاب الإيمان، باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه ما يحبه لنفسه، رقم: 45، واللفظ له.
﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا... ﴾، وهؤلاء الضيف ملائكة أرسلهم الله عز وجل إلى إبراهيم ثم إلى لوط. وقوله: ﴿ الْمُكْرَمِينَ ﴾ يعني الذين أكرمهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام. ﴿ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا ﴾ قال العلماء إن قولهم سلام يعني نسلم سلامًا، وإن قوله: سلام يعني: عليكم سلام. والثانية: أبلغ من الأولي؛ لأن المشروع لمن حيي بتحية أن يحيى بأحسن منها أو بمثلها كما قال الله تعالى: ﴿ وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ﴾ [النساء: 86]. حديث الرسول عن اكرام الضيف. وإنما كانت الثانية أبلغ من الأولى؛ لأن الأولى جملة فعلية، والثانية جملة اسمية تفيد الثبوت والاستمرار. ثم قال: ﴿ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ﴾ ولم يقل: يقل أنتم قوم؛ لأن أنتم صريح في الخطاب، وهذا قد يكون مستبشعًا عند بعض الناس، فكان من حسن معاملته لضيفه أن قال: ﴿ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ ﴾. وكلمة ﴿ قَوْمٌ ﴾ يمكن أن يكون التقدير لها: هم قوم، أو أنتم قوم، أو هؤلاء قوم، ليست في الصراحة كقوله: أنتم قوم، فلهذا حذف المبتدأ وصارت: قوم منكرون. ومعنى كونهم منكرين: أنه لا يعرفهم؛ لأنه أول مرة يلتقي بهم.
وعنصر قِرَى الضيف هو تركُ استحقار القليل، وتقديم ما حضر للأضياف؛ لأن من حقر منع من إكرام الضيف بما قدر عليه، وترك الادخار عنه، وقد سئل الأوزاعيُّ – رحمه الله – ما إكرامُ الضيف؟ قال: طلاقةُ الوَجْهِ، وطيبُ الكلام". انشاء عن اكرام الضيف لكل المراحل الدراسية موضوع تعبير اكرام الضيف مع الايات والاحاديث كامل. فانظر – أخي الحبيب – إلى فقه هذا الإمام الذي جعل إكرام الضيف في طلاقة الوجه، وطيب الكلام، وقارن ذلك بحال أهل زمانك، فالضيافة عند أكثرهم هي بتكثير الطعام، حتى إنك تجد كثيرًا من الناس من يمتنع عن القِرَى لعدم وجود اللحم في حال وجود الضيف، والقاصد لوجه الله يجود بالموجود، ولا يتكلف التكلف الذي هو فوق الطاقة، وأما ما دون ذلك فلا بأس به، بل هو محمودٌ لقول الله سبحانه وتعالى – في شأن إبراهيم خليله لما أتاه الأضياف – {فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ} [الذرايات:26]. وقال تعالى: {فَمَا لَبِثَ أَنْ جَاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ} [هود:69]. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم أو ليلةٍ فإذا هو بأبي بكر وعمر فقال: "ما أخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟" قالا: الجوع يا رسول الله. قال: "وأنا والذي نفسي بيده لأخرجني الذي أخرجكما، قوموا"، فقاموا معه، فأتى رجلاً من الأنصار، فإذا هو ليس في بيته، فلما رأتهُ المرأة قالت: مرحبًا وأهلاً وسهلاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين فلان؟" قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء.
ذات صلة أين نشأ فن الموشحات ما هو الشعر وما هي أنواعه ماهيّة الموشحات الموشحات هي شكلٌ من أشكال الشعر ابتكره أهل الأندلس لرغبتهم في التجّديد والخروج على نظام القصيدة التقليديّة، بحيث ينسجم هذا الأدب الجديد مع طبيعة حياتهم الاجتماعية في تلك المرحلة، وتميز هذا النوع من الأدب عن غيره بعدة أمور منها: خصوصية البناء، وتميز اللغة، واختلاف الإيقاع، والارتباط الكبير بالموسيقى والغناء، والالتزام بقواعد معينة؛ كاستخدامه للغة الدارجة أو اللغة الأعجميّة، وقد لاقى هذا الأدب اهتماماً كبيراً من الملوك والأمراء؛ مما كان له الأثر الأكبر في انتشاره الواسع خصوصاً بعهد المرابطين. [١] يصف المؤرخون الموشحات بأنّها شعبيّة؛ لأنّها لون شعريّ نشأ في الأوساط الشعبيّة من أجل إرضاء رغبة الناس، ولأنّ البعض من نصوص هذا الفن نُظمت باللغة العاميّة الشعبيّة، [٢] [٣] مما جعل الشعراء الكبار في بداية نشأته يمتنعون عن التأليف على طريقته؛ لأنهم اعتبروا هذا التأليف بمنزلة عامة الناس، ولأنّ الموشح ـحسب رأيهم- أقل مستوى من الشعر التقليدي، ومع تطوّر الزمن تغيّرت هذه النظرة إلى الموشح، حيث أولوا له أهميةً كبيرةً، وبدأوا ينظمون شعرهم على منواله.
6 أخرجه أحمد، مسند المكثرين من الصّحابة، مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، رقم: 13048. قال الهيثمي: «في إسناده علي بن مسعدة وثقه جماعة وضعفه آخرون»، 1/53، رقم: 165، وقال المنذري: «رواه أحمد وابن أبى الدنيا فى الصمت كلاهما من رواية علي بن مسعدة»، 3/240، رقم: 3860. وهو حديث حسن. عبد السلام ياسين، شعب الإيمان، ج 1، ص 107-108.