بطولة كأس الملك: تُعرف باسم بطولة خادم الحرمين الشريفين، فاز بها الاتحاد 9 مرات في تاريخه. كأس ولي العهد: فاز بها الاتحاد 8 مرات في تاريخه أيضًا. كأس الأمير فيصل بن فهد: فاز بها الاتحاد ثلاث مرات. كأس الاتحاد السعودي: فاز بها الاتحاد مرة واحدة، وقد تم إلغاؤها، أي أنَّ هذه البطولة من البطولات السابقة. دوري أبطال العرب: فاز بها نادي الاتحاد مرة واحدة أيضًا. كأس الخليج العربي للأندية: فاز بها نادي الاتحاد مرة واحدة. دوري أبطال آسيا: فاز بها مرتين متتاليتين في تاريخه. كأس الكؤوس الآسيوية: فاز بها مرة واحدة فقط في تاريخه. عدد بطولات الاتحاد السعودي شارك الاتحاد السعودي لكرة القدم بالعديد من البطولات، وقد بلغ عدد بطولات الاتحاد السعودي 49 بطولة رسمية، وهناك عدد كبير من المباريات التي شارك بها الاتحاد السعودي لكرة القدم بالعديد من المباريات الودية، وفيما يلي تفصيل عدد بطولات الاتحاد السعودي لكرة القدم كما يلي: بلغ عدد بطولات الاتحاد السعودي المحلية حيث فاز الاتحاد السعودي لكرة القدم 8 مرات ومن ضمنها: بطولة الدوري السعودي، والتي استطاع الاتحاد السعودي لكرة القدم ان يفوز بها خلال الأعوام الآتية: عام 1982، عام 1997، عام 1999، عام 2000، عام 2001، عام 2003، عام 2007، عام2009.
عدد بطولات الاتحاد السعودي السابقة: حيث فاز الاتحاد بالعديد من البطولات التي نذكر منها ما يلي: بطولة كأس الجمعية السعودية، وقد بلغ عدد بطولات الاتحاد السعودي بها مرة واحدة، وذلك في عام 1974م. كأس المصيف، وقد بلغ عدد بطولات الاتحاد السعودي 8 مرات، في أعوام: 1964، 1987، 1990، 1991، 1994، 1995، 2003م. أما بالنسبة لكأس الأمير ماجد السنة الدولية، فقد فاز بها نادي الاتحاد السعودي عام 1986م. اسماء لاعبين الاتحاد قديما من أبرز أسباب نجاح نادي الاتحاد السعودي وعلو شأنه في البطولات، حيث تزداد باستمرار عدد بطولات الاتحاد السعودي، وذلك بسبب فريق العمل المكون من أشهر اللاعبين المخضرمين، ونذكر من ضمن هؤلاء اللاعبينما يلي: أحمد الدوخي. تشيكو. ديمبا. مبروك زايد. سعود كريري. صالح الصقري. مناف أبو شقير. رضا تكر. عبد الملك زياية. حسني عبد ربه. حمد المنتشري. فهد العنزي. فهد الأنصاري. بيبيتو. محمد نور. خميس الزهراني. سامة المولد. النور موسى.
كشف وليد العطار المدير التنفيذي لـ اتحاد الكرة، كواليس فسخ التعاقد مع البرتغالي كارلوس كيروش المدير الفني لمنتخب مصر. اتحاد الكرة أعلن أمس الأحد إنهاء التعاقد مع البرتغالي كارلوس كيروش المدير الفني للمنتخب بالتراضي بين الطرفين. وقال العطار خلال تصريحات عبر برنامج "الماتش" على قناة "صدى البلد": "كان هناك اجتماع بين جمال علام وكيروش واتفقا على نهاية الرحلة، وبشكل متحضر جدًا تم إنهاء العلاقة بين الطرفين". طالع | بعد إقالة كيروش.. حسن شحاتة يعلن موقفه من العودة للتدريب وبسؤاله "من الذي بادر بإنهاء العقد؟"، أوضح: "كان هناك اتفاق بين وجهتي النظر، المدير الفني بذل أقصى ما لديه ولم يحالفه التوفيق، وكان يجب أن نضع نقطة ونبدأ من أول السطر". وتابع: "كيروش لم يتحدث عن أي عروض جاءت له، هو لم يكن لديه طلبات، كان يريد أن يسافر لقضاء عطلة، وجمال علام وافق على ذلك، على أن يتم الاجتماع بينهما عن طريق (فيديو كونفرانس)، وبعد ذلك تم إنهاء التعاقد بشكل احترافي". وحول تطورات شكوى مصر لإعادة مباراة السنغال بعد قرار إقالة كيروش، أكد: "قرار الإقالة غير مرتبط إطلاقًا بذلك، نحن مستمرون في طريق أخذ حقنا، الشكوى ما زالت منظورة في الاتحاد الدولي ونتابعها، ولو هناك أي شيء جديد سنعلنه، ولم نُبلغ بشكل رسمي عن موعد اتخاذ القرار بشأن الشكوى".
وأكمل: "يوم الثلاثاء المُقبل سيكون القرار بشأن المدير الفني الجديد سواء مصري أم أجنبي". وأستكمل: "كيروش عقد جلسة فنية مع محمد بركات عضو مجلس إدارة الاتحاد قبل أسبوع، لكن في اجتماع اليوم كان الموضوع لانهاء التعاقد فقط، وكيروش أكد أنه مستعد لتقديم خبراته للكرة المصرية في أي وقت، وكان سعيدًا وعبر عن شعوره بتقدير الجماهير المصرية، ولم يتطرق لموضوع تقليص عدد أندية الدوري الممتاز، ولم يتحدث عن الملاعب". اقرأ أيضًا.. خاص بالأسماء | مدربان مصريان مرشحان بقوة لخلافة كيروش في المنتخب وأتم: "من ضمن نقاط المناقشة في اجتماع الثلاثاء حسم مصير فينجادا، عقده ينتهي في شهر مايو المُقبل، وسيتم تقييم الأمر، وفي حالة رحيله سيكون هناك مناقشة بشأن بديله". وكان كيروش قد فشل في قيادة منتخب مصر لوصول كأس العالم قطر 2022، بعد أن خسر من السنغال بركلات الترجيح في الدور الحاسم من التصفيات الإفريقية.
اختتم: يجب فتح نقاش حقيقي حول هذه الأفكار حتى لاتصبح المواجهة غاية في السطحية، على حد قوله. عن الخلافة في الإسلام والخلافة هي نظام قديم للحكم في البلدان الإسلامية، يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة، وسميت بالخلافة لأن الخليفة يكون القائد، ويخلف النبي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية، وحمل رسالته إلى العالم بالدعوة والجهاد. وفي التاريخ الإسلامي أول مَن أطلق عليه هذا اللقب، كان الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسبب هذا اللقب أن الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه كان يلقب بخليفة رسول الله، فلما بويع عمر للخلافة، ناداه الناس بخليفة خليفة رسول الله، فقال لهم إن هذا أمر يطول، فقولوا غير ذلك، فنادوه بأمير المؤمنين، فوافق. وأصبحت الخلافة ولقب الخليفة سنة بين المسلمين منذ ذلك الحين، وأطلق لقب الخليفة على الحكام منذ عهد الخلفاء الراشدين ابتداءً من عمر بن الخطاب حتى نهاية العهد العباسي، بينما كان علي بن أبي طالب، أول من لُقب بأمير المؤمنين بحسب العديد من الروايات. جدل وصراعات وطوال التاريخ الإسلامي والخلافة محل جدل وصراعات، فالخلافة عند أغلب فرق الشيعة كالإمامية والإسماعيلية أوسع من مجرد حكومة لتسيير أمور الناس في ضوء الشريعة، بل الخلافة عندهم إمامة والخليفة إمام، وهي بذلك امتداد للنبوة، وكلام الإمام وفعله وإقراره يجب الأخذ به وعدم معارضته مطلقًا.
[٤] المراجع [+] ↑ رواه أبو داود، في سنن أبي داود، عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصفحة أو الرقم:4647، حديث صالح. ↑ "الخلفاء الراشدون" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-27. بتصرّف. ↑ "تاريخ ابن خلدون المسمى بـ العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-27. بتصرّف. ↑ "البداية والنهاية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2020-05-27. بتصرّف.
كان منهج علي عبد الرزاق يعتمد على الاحتجاج بعدم ورود نصوص تسند فكرة الدولة الإسلامية وتصرفات النبي السياسية، ومن ثم أنكر وجود الإجماع لا من حيث هو مصدر ثالث من مصادر التشريع بل من حيث وجود سند نصي له. كذلك ادّعى عدم وجود علوم سياسية إسلامية أو نظر قضائي شرعي، أو غاية شرعية للجهاد نتيجة استقرائه الشخصي للتراث، وقدم تفسيراته الخاصة لبعض النصوص التي تنبئ بضرورة قيام حكم إسلامي أو على غاية الجهاد أو سلطة النبي والخلفاء. نقد المطيعي ورأى المطيعي أن أول ما تنبغي معالجته في أطروحة علي عبد الرازق هو مفهومه للخلافة وتعريفه لها، فقال إن المعنى الاصطلاحي للخلافة في ما يتعلق بـ: نيابة الخليفة عن الرسول أنه يقوم مقامه في حفظ بيضة الإسلام وتنفيذ الأحكام وسياسة الأمة على مقتضى شريعة النبي، أي إن الخليفة والمسلمين يحتكمان للنص الإلهي المتلو المتمثل بالقرآن أو غير المتلو المتمثل بالسنة النبوية. وحقوق الخليفة هي طاعته في غير معصية أي في ما يتوافق مع الشريعة فقط، إذن الكل ينقاد للشريعة بحسب موقعه، الخليفة من حيث هو مسؤول عن تسيير شؤون الجماعة، والجماعة من حيث توكيلها الخليفة على شؤونها، أما سلطة الخليفة فهي مستمدة من الأمة التي يمثلها أهل الحل والعقد، ومن ثم فالأمة هي مصدر السلطة لا الله في الحكم الاسلامي.
ويتفق علماء الشيعة على أن الإمام يساوي النبي صلى الله عليه وسلم في العصمة والاطلاع على حقائق الحق في كل الأمور، إلا أنه لا يتنزل عليه الوحي وإنما يتلقى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الخليفة عند السنة يخلف بتعيينه حاكمًا على الأمة، وسقط هذا النموذج في الحكم بالبلدان العربية والإسلامية منذ إسقاط الخلافة العثمانية عام 1924، واتجهت أغلب البلدان للنموذج المدني في الحكم مسايرة للتطور وحركة التحديث في العالم كله.
ومن ثم فإنكاره وجود نظام قضائي أدى به إلى إنكار وجود دولة إسلامية واعتباره النبي ملكا بالمعنى الطبيعي أي الذي يكون لأجل السلطة بذاتها والغلبة والقهر وفرض الهيمنة. والمطيعي يرى أن للنبي ملكا سياسيا يدخل ضمن رسالته الإلهية لا يكون مراده الغلبة للنبي بل لحق الله وشريعته. والمطيعي يؤكد منصب النبي السياسي بالمعنى الشرعي لا بالمعنى الطبيعي، فإقامة دولة وبناء سياسي جزء من رسالته ونبوته، فيذكر أنه كانت هناك مظاهر سلطة للنبي مثل الخادم والحاجب والكرسي والسرير والكاتب وصاحب الخاتم وكاتب العهود والمترجم وصاحب الهدي، وأنه استوزر من الصحابة وأمّر منهم أمراء جيش وولاة وقضاة، وعمالا فقهاء يرى أنهم يحاكون المؤسسات الحديثة مثل مجموعات تعليمية تشبه المدرسة كانت بأمر شرعي للأسرى ومن يحسن القراءة والكتابة لتعليم الناس، وشعراء وخطباء يمثلون وجها من وجوه السياسة الإعلامية، وناظر البناء كمؤسسة إسكانية، والجواسيس وحراس المدينة كصورة من صور العمل الاستخباراتي.. إلخ. أما الأعمال الجبائية فهي تتمظهر بوظيفة صاحب الجزية وصاحب العشور والخراج وصاحب المساحة والعامل على الزكاة، كذلك كان هناك عمل اجتماعي خيري مثل المارستان ودار الفقراء.
وذكر المطيعي عددا من الوظائف ليثبت أن مؤسسات الدولة الحديثة من حيث نوعها موجودة في البناء الإسلامي الأولي، ولكن مفهوم الدولة تطور فيجب ألا يقاس شكل الدولة النبوية أو الراشدية بالدولة الحديثة، ولا ينبغي عدّ النموذج الإسلامي يتعارض معها إلا من حيث المرجعية والغاية، لذلك رأى أن عنف الدولة الإسلامية المتمثل بالجهاد هو عنف مسوّغ ومشروع كون مرجعيته الله وغايته الله، أما عنف الدولة الحديثة فهو عنف من الإنسان وغايته الغلبة. واتبع المطيعي منهج الرد بالنص، وذلك بسرده النصوص القرآنية والنبوية التي تعارض دعاوى عبد الرازق، كما عارض فهم عبد الرازق بفهم لنصوص أجمعت عليها الأمة، وحاول باستحضار المهن والحرف والوظائف التي كانت في عصر النبوة أن يجادل بأن الدولة الإسلامية يمكن أن تبنى وفق نموذج الدولة الحديثة، وذلك أن المؤسسات من حيث نوعها موجودة بالبناء النبوي والراشدي للدولة لا من حيث أفرادها المعاصرة.
المراجع عبدالرازق، علي. الإسلام وأصول الحكم: بحث في الخلافة والحكومة في الإسلام. القاهرة: مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية، 1925. المطيعي، محمد بخيت. حقيقة الإسلام وأصول الحكم. القاهرة: مكتبة النصر الحديثة، بلا تاريخ.