كما تم استعراض تقرير حول موقف الجامعة في الفترة التي عقدت في الاختبارات ما بين 1/7/2020 حتى 20/7/2020 من خلال د. عصام الكردي، رئيس جامعة الإسكندرية ورئيس اللجنة المُشكلة لمتابعة أعمال الامتحانات. قد بلغ عدد الطلاب المقيدين في الفرق النهاية هذا العام 446528 طالب وطالبة، وقد أدى الامتحانات 396681 طالب وطالبة بنسبة 89% تقريبًا. كما بلغ معدل الغياب 30592 طالب وطالبة بنسبة 7%. صحيفة القدس. كما بلغ عدد الطلاب المعتذرين عن حضور الامتحانات 19252 طالب وطالبة بنسبة 4%. كما تم عقد الاختبارات لطلاب الثانوية العامة في الفترة من يوم السبت الموافق 8/8/2020 حتى يوم الخميس الموافق 20/8/2020 للطلاب الراغبين في الالتحاق بالكليات التي يشترط القبول بها اجتياز اختبارات القدرات المؤهلة. كما تقرر بدء أعمال التنسيق للمرحلة الأولى بعد انتهاء اختبارات القدرات. هناك العديد من أنواع المدارس الثانوية الموجودة في محافظات مصر، ووللتعرف عليها وعلى أفضل المدارس المتاحة يمكنك زيارة مقال: انواع المدارس الثانوية فى مصر وأفضل مدرسة بعد الإعدادية موعد بدء الدراسة في الجامعات 2022 وفق المجلس الأعلى للجامعات على أن يكون موعد الدراسة للعام الجامعي الجديد 2022-2021 في يوم السبت 17/10/2020.
الادعاء بأن عدد طلبة الكلية عند توليه مهام العمادة كان 1267 طالبا، وهذا الكلام عار عن الصحة جملة وتفصيلا وسجلات الكلية واحصائياتها تثبت ذلك، ولم يهبط عدد طلبة الكلية منذ 25 عاما الى هذا العدد، حيث ان العدد الحقيقي في ذلك الوقت يتجاوز (4000) طالب وطالبة منهم (2600) طالب وطالبه على مقاعد الدراسة من السنوات السابقة، اضافة الى أكثر من (1500) طالب من المستجدين الذين قبلوا وسجلوا مع بداية العام الدراسي 2018/2019، واحصاءات الكلية والجامعة تثبت ذلك، وبذلك يكون عدد الطلبة مع بداية العام 2018/2019 وقبل توليه العمادة 4000 طالب وطالبة. يشير الى ان عدد الطلبة عند مغادرته موقع عميد الكلية قد بلغ حولي 7550 طالبا، كما لو كان الفضل يرجع اليه في التحاق هذا العدد في الكلية، والحقيقة ان السبب يرجع الى أن الكلية قد تحولت قبل تسلمه مهامه بعام واحد من كلية مخصصة للإناث فقط الى كلية مختلطة فالتحق ما يقارب (2000) من الطلبة الذكور في الكلية بعد ان كانوا محرومين من ذلك، اضافة الى نقل (5) تخصصات بكالوريوس وعدد من تخصصات الدبلوم من كلية الحصن الجامعية الى كلية اربد بكامل طلبتها ومدرسيها مما زاد من اعداد الطلبة، ويضاف الى ذلك استحداث العديد من التخصصات الجديدة من قبل الادارة السابقة للكلية.
الأربعاء 20/أبريل/2022 - 12:57 م السياسة وجه العاهل السعودي الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بتعديل موعد بدء إجازة عيد الفطر لجميع الطلاب والطالبات في المملكة. وأشارت وكالة الأنباء السعودية "واس" إلى أنه "حرصًا من خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود على التيسير على أبنائه وبناته الطلاب والطالبات؛ وبناءً على ما عرضه ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء؛ فقد وجّه بتعديل بداية الإجازة لجميع الطلاب والطالبات لتكون ابتداءً من نهاية دوام يوم الخميس 20 / 9 / 1443هـ حسب تقويم أم القرى الموافق 21 / 4 / 2022م". وكان من المفترض أن تبدأ إجازة عيد الفطر المبارك لهذا العام للمرحلتين الجامعية والتعليم العام وفقًا للتقويم الدراسي من نهاية دوام يوم الإثنين 24 / 9 / 1443هـ الموافق 25 / 4 / 2022م، قبل أن يتم تعديلها لمنح الطلاب مزيدا من أيام الراحة للاحتفال بالعيد. بداية الدراسة الجامعية جامعة الطائف. ومن المقرر أن يعود الطلاب والطالبات لاستكمال الدراسة، اعتبارا من السابع من شوال القادم. ويشتمل الفصل الدراسي الثالث في السعودية على 3 إجازات مدرسية مطولة، الأولى هي إجازة عيد الفطر، والإجازة الثانية تبدأ بنهاية دوام (الثلاثاء) الموافق 23 شوال، وتستمر لمدة 4 أيام متواصلة.
وقوله: ارْكُضْ بمعنى الدفع والتحريك للشيء. يقال: ركض فلان الدابة برجله إذا دفعها وحركها بها. تفسير قوله تعالى: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. والمغتسل: اسم للمكان الذي يغتسل فيه، والمراد به هنا: الماء الذي يغتسل به. وقوله: هذا مُغْتَسَلٌ مقول لقول محذوف. والمعنى: لقد نادانا عبدنا أيوب بعد أن أصابه من الضر ما أصابه، والتمس منا الرحمة والشفاء مما نزل به من مرض، فاستجبنا له دعاءه، وأرشدناه الى الدواء، بأن قلنا له:«اركض برجلك» أى: اضرب بها الأرض، فضربها فنبعت من تحت رجله عين الماء، فقلنا له: هذا الماء النابع من العين إذا اغتسلت به وشربت منه، برئت من الأمراض، ففعل ما أمرناه به، فبرئ بإذننا من كل داء. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾ يذكر تعالى عبده ورسوله أيوب - عليه السلام - وما كان ابتلاه تعالى به من الضر في جسده وماله وولده حتى لم يبق من جسده مغرز إبرة سليما سوى قلبه ولم يبق له من حال الدنيا شيء يستعين به على مرضه وما هو فيه غير أن زوجته حفظت وده لإيمانها بالله ورسوله فكانت تخدم الناس بالأجرة وتطعمه وتخدمه نحوا من ثماني عشرة سنة. وقد كان قبل ذلك في مال جزيل وأولاد وسعة طائلة من الدنيا فسلب جميع ذلك حتى آل به الحال إلى أن ألقي على مزبلة من مزابل البلدة هذه المدة بكمالها ورفضه القريب والبعيد سوى زوجته - رضي الله عنها - فإنها كانت لا تفارقه صباحا و [ لا] مساء إلا بسبب خدمة الناس ثم تعود إليه قريبا.
فال أحدهما: إن هذا أخي له تسع وتسعون من النعاج, وليس عندي إلا نعجة واحدة, فطمع فيها, وقال: أعطنيها, واشتد علي في الكلام, وغلبني فيه. قال داود: لقد ظلمك أخوك بسؤاله ضم نعجتك إلى نعاجه, وإن كثيرا من الشركاء ليعتدي بعضهم على بعض, ويظلمه بأخذ حقه وعدم إنصافه من نفسه إلا المؤمنين الصالحين, فلا يبغي بعضهم على بعض, وهم قليل. وأيقن داود أننا فتناه بهذه الخصومة, فاستغفر ربه, وسجد تقربا لله, ورجع إليه وتاب فغفرنا له ذلك, وجعلناه من المقربين عندنا, وأعددنا له حسن المصير في الآخرة. يا داود إنا استخلفناك في الأرض وملكناك فيها, فاحكم بين الناس بالعدل والإنصاف, ولا تتبع الهوى في الأحكام, فيضلك ذلك عن دين الله وشرعه, إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب أليم في النار, بغفلتهم عن يوم الجزاء والحساب. وفي هذا توصية لولاة الأمر أن يحكموا بالحق المنزل من الله, تبارك وتعالى, ولا يعدلوا عنه, فيضلوا عن سبيله. من الآية 41 الى الآية 44. وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لعبا ولهوا, ذلك ظن الذين كفروا, فويل لهم من النار يوم القيامة؟ لظنهم الباطل, وكفرهم بالله. أنجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض, أم نجعل أهل التقوى المؤمنين كأصحاب الفجور الكافرين؟ هذه التسوية غير لائقة بحكمة الله وحكمه, فلا يستوون عند الله, بل يثيب الله المؤمنين الأتقياء, ويعاقب المفسدين الأشقاء.
مناقشة مع صاحب الميزان ولنا ملاحظة على ذلك، أولاً: بأن دراستنا لدور الشيطان في الأرض، أنه لا يخرج عن أجواء حركة الإنسان في ساحة اختياراته العملية المتصلة بأوامر الله ونواهيه لإضلاله بطريق الوسوسة التي تدعو الإنسان إلى الاستجابة له في حركة الانحراف عن الخط المستقيم، وهذا ما عبر الله عنه في قوله تعالى: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (*) ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف:16ـ 17]. وفي قوله تعالى: {وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاَ تَلُومُونِي وَلُومُواْ أَنفُسَكُمْ} [إبراهيم:22]. وفي ضوء ذلك، فإننا لا نجد في الصورة التي يقدمها القرآن عن الشيطان أنه يمثل إحدى المؤثرات الطبيعية في مرض الإنسان أو في تعبه، لأن المسألة المطروحة لا علاقة لها بمفهومي الإمكان والاستحالة، ليكون الحديث عن الإمكان مطروحاً من ناحيةٍ فلسفية، بل المسألة تنتسب إلى الفكرة القرآنية التي استندت إلى قصة إبليس وآدم في بداية الخليقة، لتثير موضوع خط الهدى الذي يريده الله للإنسان من مواقع اختياره، ومسألة خط الضلال الذي يحركه الشيطان من خلال الوسوسة، بعيداً عن أيّ شيءٍ آخر.
والنِّداءُ: نِداءُ دُعاءٍ لِأنَّ الدُّعاءَ يُفْتَتَحُ بِـ: يا رَبِّ، ونَحْوِهِ. و﴿أنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِـ: نادى بِحَذْفِ الباءِ المَحْذُوفَةِ مَعَ أنَّ، أيْ: نادى: بِأنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ، وهو في الأصْلِ جُمْلَةٌ مُبَيِّنَةٌ لِجُمْلَةِ نادى رَبَّهُ ولَوْلا وُجُودِ أنَّ المَفْتُوحَةَ الَّتِي تُصَيِّرُ الجُمْلَةَ في مَوْقِعِ المُفْرَدِ لَكانَتْ جُمْلَةً مُبَيِّنَةً لِجُمْلَةِ نادى، ولَما احْتاجَتْ إلى تَقْدِيرِ حَرْفِ الجَرِّ لِيَتَعَدّى إلَيْها فِعْلُ نادى وخاصَّةً حَيْثُ خَلَتِ الجُمْلَةُ مِن حَرْفِ نِداءٍ. فَقَوْلُهم: إنَّها مَجْرُورَةٌ بِباءٍ مُقَدَّرَةٍ (p-٢٦٩)جَرى عَلى اعْتِباراتِ الإعْرابِ تَفْرِقَةً بَيْنَ مَوْقِعِ أنَّ المَفْتُوحَةِ ومَوْقِعِ إنَّ المَكْسُورَةَ ولِهَذا الفَرْقُ بَيْنَ الفَتْحِ والكَسْرِ اطَّرَدَ وجْها فَتْحِ الهَمْزَةِ وكَسْرِها في نَحْوِ خَيْرُ القَوْلِ أنِّيَ أحْمَدُ. وقَدْ ذَكَرْنا في قَوْلِهِ تَعالى ﴿فاسْتَجابَ لَكم أنِّي مُمِدُّكم بِألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ [الأنفال: ٩] في سُورَةِ الأنْفالِ رَأيْنا في كَوْنِ أنَّ المَفْتُوحَةَ الهَمْزَةِ المُشَدَّدَةِ النُّونِ مُرَكَّبَةً مِن أنِ التَّفْسِيرِيَّةِ وأنَّ النّاسِخَةِ.
وحينئذ لا يبقى في تلك الأمراض والآفات فائدة ، وهذه كلمات ظاهرة جلية وهي دالة على أن أفعال ذي الجلال منزهة عن التعليل بالمصالح والمفاسد ، والحق الصريح أنه ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) [الأنبياء: 23].