رسم التفاصيل: قم بإضافى بعض التفاصيل تحت الأنف وإبراز الذقن. ورسم خطوط تعبير حول الفم. قم بإبراز هذه السمات بدقة. 11. قد ترغب في رسم الملابس يمكنك إختيار الأستايل المناسب والذي ترغب في رسمه. 12. التنظيف بعد الرسم: بإستخدام الممحاة قم بإزالة الخطوط والتعليمات التوجيهية. الطريقة الثانية رسم الوجه للذكر: 1. رسم دائرة بخط خفيف. 2. رسم خط من الأعلي حتي الأسفل والذي سيحدد الذقن فيما بعد ( هذا الخط يقوم بتحديد الوجه عموماً) 3. رسم خطوط لتحديد شكل الخدين والفك والذقن. 4. رسم خطوط لتحديد حجم العينين وطوال الأنف والاذن و الفم. 5. رسم شكل العينين والأنف والأذنين والحاجبين والفم. 6. رسم شكل الشعر والرقبة. 7. إستخدام قلم صغير لرسم التفاصيل الدقيقة في الوجه. 8. رسم الخطوط العريضة بإستخدامدليل الرسم الكروكي. 9. إزالة التعليمات التوجيهية وتنظيف الرسمة تماماً. رسم الوجه-ثقف نفسك. 10. تلوين الرسمة. 11. هذه الخطوة إختيارية يمكنك إضافة الظل إلي الرسمة. الطريقة رسم الوجه للأنثي: 1. رسم شكل الرأس التي تضعه في خيالك. 2. رسم الخطوط لتحديد مركز الوجه ومكان العينين. 3. رسم خطوط لتحديد طول العينين والأنف والفم والأذنين. 4. رسم شكل العينين والأنف والأذنين والحاجبين والفم.
الدهشة والمفاجأة: يُرسم الحاجبان إلى الأعلى وتتجعّد الجبهة، وتُرسم العينان طويلتين ونحيفتين، ويكون الأنف طبيعياً، ويُرسم الفم بشكل بيضوي لإظهار الشخص لاهثاً من فرط المفاجأة. البكاء: يرسم الحاجبان إلى الأعلى وباتجاه منتصف الوجه، أمّا العينان فتكونان مغلقتين ومنحنيتين إلى الأسفل قليلاً، ويرسم الأنف طويلاً، أما الفم فيكون مفتوحاً باتساع، وتميل زاويتاه إلى الأسفل.
من مقدمة الشعر إلى أسفل الحواجب وتشمل الجبهة. من بداية العيون إلى نهاية الأنف وتشمل الأذنين. من نهاية الأنف إلى أسفل الذقن. رسم الوجه بوضعيات مختلفة - YouTube. هذه التقسيمات ليست تقسيمات لشكل مسطّح، لكنها تعتبر تلك النقطة التي يلتفّ عندها الشكل بعيداً عنك ويختفي عن النظر، فلا تقع في الاعتقاد الخاطئ الشائع بأنّك ستصل إلى شبه الوجه الذي ترسمه، بمجرد رسمك للعيون والأنف والفم بطريقةٍ صحيحة. تعبيرات الوجه الرعب والخوف: حيث يُرسم الحاجبان إلى أعلى الوجه مع جبهة مجعّدة، وتُرسم فتحتا الأنف متّسعتين؛ حيث تصبح أكثر جلباً للانتباه لاتساعها، ويفتح الفم بكافة اتساعه، وتفتح العين باتساعها الكلي، فتشغل بذلك مساحةً كبيرة من الفراغ الأبيض. الفرح والسعادة: حيث يُرسم الحاجبان إلى الأعلى، ويظهر الأنف والعينان بصورةٍ طبيعية، ويرسم الفم عريضاً مائلاً من الزاويتين، وترسم خطوط الخدين منحنيةً إلى الخارج والأسفل وذلك لإظهار الشخص مبتسماً. الغضب: حيث تُرسم الجبهة بالقرب من أعلى الأنف، ويرسم الحاجبان بشكلٍ جذّاب أكثر وهما مائلان إلى الأسفل والداخل، وترسم العينان صغيرتين ومتقدمتين، وتتسع فتحتا الأنف، ويفتح الفم مع رسم زاويتيه إلى الأسفل، وترسم الوجنتان بشكلٍ مجعد، وتأخذان شكل اتجاه الفم فتبرز بذلك حدة الغضب.
رابعًا يجب تنظيف الأدوات المستعملة في الرسم على الوجه من فرشة وإسفنجة وما إلى ذلك من أدوات قبيل الرسم على وجه أي أحد، وأيضًا بعد الرسم على وجه شخص يجب غسلها قبل الرسم على شخص أخر في نفس الوقت، خامسًا من الأمور الفنية في ذلك الموضوع والتي يجب القيام بها قبل الرسم على الوجه هو أن يتم تلوين وجه الطفل بلون واحد ثم بعدها يبدأ الرسام في رسم الأشكال أو الرسومات التي يريدها، سادسًا على ذكر الرسومات والأشكال فإن أشهرها هنا وأسهلها هي الزهور والشعرات والنجوم.
متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. و ( متكئين): حال من ولمن خاف مقام ربه كررت بدون عطف لأنها في مقام تعداد النعم وهو مقام يقتضي التكرير استئنافا. والرفرف: ضرب من البسط ، وهو اسم جمع رفرفة ، وهو ما يبسط على الفراش لينام عليه ، وهي تنسج على شبه الرياض ويغلب عليها اللون الأخضر ، ولذلك شبه ذو الرمة الرياض بالبسط العبقرية في قوله: [ ص: 275] حتى كأن رياض القف ألبسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد فوصفها في الآية بأنها ( خضر) وصف كاشف لاستحضار اللون الأخضر لأنه يسر الناظر. وكانت الثياب الخضر عزيزة وهي لباس الملوك والكبراء ، وقال النابغة: يصونون أجسادا قديما نعيمها بخالصة الأردان خضر المناكب وكانت الثياب مصبوغة بالألوان الثابتة التي لا يزيلها الغسل نادرا لقلة الأصباغ الثابتة ولا تكاد تعدو الأخضر والأحمر ويسمى الأرجواني. وأما المتداول من أصباغ الثياب عند العرب فهو ما صبغ بالورس والزعفران فيكون أصفر ، وما عدا ذلك فإنما لونه لون ما ينسج منه من صوف الغنم أبيض أو أسود أو من وبر أو من كتان أبيض أو كان من شعر المعز الأسود. تفسير سورة الرحمن الآية 76 تفسير السعدي - القران للجميع. و ( حسان): جمع حسناء وهو صفة ل رفرف إذ هو اسم جمع. ( وعبقري): وصف لما كان فائقا في صنفه عزيز الوجود وهو نسبة إلى عبقر بفتح فسكون ففتح اسم بلاد الجن في معتقد العرب فنسبوا إليه كل ما تجاوز العادة في الإتقان والحسن ، حتى كأنه ليس من الأصناف المعروفة في أرض البشر ، قال زهير: بخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا فشاع ذلك فصار العبقري وصفا للفائق في صنفه كما قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - فيما حكاه من رؤيا القليب الذي استسقى منه ثم أخذها ( أي الذنوب) عمر فاستحالت غربا فلم أر عبقريا يفري فريه.
وإلى هذا أشار المعري بقوله: وقد كان أرباب الفصاحة كلما رأوا حسنا عدوه من صنعة الجن فضربه القرآن مثلا لما هو مألوف عند العرب في إطلاقه.
ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25735 - حَدَّثَنِي عَلِيّ, قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح, قَالَ: ثني مُعَاوِيَة, عَنْ عَلِيّ, عَنِ ابْن عَبَّاس, قَوْله: { وَعَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: الزَّرَابِيّ. * - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد, قَالَ: ثني أَبِي, قَالَ: ثني عَمِّي, قَالَ: ثني أَبِي, عَنْ أَبِيهِ, عَنِ ابْن عَبَّاس { وَعَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: الْعَبْقَرِيّ: الزَّرَابِيّ الْحِسَان. 25737 -حَدَّثَنِي يَعْقُوب, قَالَ: ثنا هُشَيْم, عَنْ أَبِي بِشْر, عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر, فِي قَوْله: { عَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: الْعَبْقَرِيّ: عتاق الزَّرَابِيّ. 25737 - حَدَّثَنَا بِشْر, قَالَ: ثنا يَزِيد, قَالَ: ثنا سَعِيد, عَنْ قَتَادَة, قَالَ: الْعَبْقَرِيّ. الزَّرَابِيّ. * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار, قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن مَرْوَان, قَالَ: ثنا أَبُو الْعَوَّام, عَنْ قَتَادَة { عَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: الزَّرَابِيّ. * - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى, قَالَ: ثنا ابْن ثَوْر, عَنْ مَعْمَر, عَنْ قَتَادَة { وَعَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: زَرَابِيّ. قوله تعالى .. مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ. 25738 -حَدَّثَنِي يُونُس, قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب, قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد, فِي قَوْله: { وَعَبْقَرِيّ حِسَان} قَالَ: الْعَبْقَرِيّ: الطَّنَافِس.
[ ص: 85] حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله: ( وعبقري حسان) قال: الزرابي. حدثني محمد بن سعد قال: ثني أبي قال: ثني عمي قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( وعبقري حسان) قال: العبقري: الزرابي الحسان. حدثني يعقوب قال: ثنا هشيم ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير في قوله: ( وعبقري حسان) قال: العبقري: عتاق الزرابي. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قال: العبقري الزرابي. حدثنا ابن بشار قال: ثنا محمد بن مروان قال: ثنا أبو العوام ، عن قتادة ( وعبقري حسان) قال: الزرابي. حدثنا ابن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( وعبقري حسان) قال: زرابي. حدثي يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: ( وعبقري حسان) قال: العبقري: الطنافسي. تفسير متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان [ الرحمن: 76]. وقال آخرون: العبقري: الديباج. حدثنا ابن حميد قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن مجاهد ( وعبقري حسان) قال: هو الديباج. والقراء في جميع الأمصار على قراءة ذلك ( على رفرف خضر وعبقري حسان) بغير ألف في كلا الحرفين. وذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خبر غير محفوظ ، ولا صحيح السند: " على رفارف خضر وعباقري " بالألف والإجراء.
{ مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ} * { فَبِأَيِّ آلاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} * { تَبَارَكَ ٱسْمُ رَبِّكَ ذِي ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ} يقول تعالى ذكره: ينعم هؤلاء الذين أكرمهم جلّ ثناؤه هذه الكرامة التي وصفها في هذه الآيات في الجنتين اللتين وصفهما { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيّ حِسانِ}. واختلف أهل التأويل في معنى الرفرف، فقال بعضهم: هي رياض الجنة، واحدتها: رفرفة. ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير أنه قال فِي هذه الآية { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: رياض الجنة. حدثنا عباس بن محمد، قال: ثنا أبو نوح، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَير، مثله. حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا سعيد بن جُبَير، فِي قوله: { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: الرفرف: رياض الجنة. وقال آخرون: هي المحابس. ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْر} يقول: المحابس. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { مُتَّكِئِينَ على رَفْرَفٍ خُضْرٍ} قال: الرفرف: فضول المحابس والبسط.