اه، وانظر: "أحاديث القصاص" (رقم38). 2013-06-13, 12:36 AM #2 رد: تخريج حديث: "صدقة السر تطفئ غضب الرب". وله شاهد من معاوية بن حيدة: أخرجه الطبراني في "الكبير" (19/رقم 1017 و1018)، وفي "الأوسط" (1/رقم 943 و3450)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (102)، وغيرهم؛ جميعهم من طريق عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن صدقة بن عبد الله السمين عن الأصبغ بن زيد الوراق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، به. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن بهز إلا الأصبغ، ولا عن الأصبغ إلا صدقة، تفرد به: عمرو. قلت: عمرو بن أبي سلمة التنيسي ضعفه جماعة من أهل العلم، لذا قال الحافظ في التقريب صدوق له أوهام، وشيخه صدقة ضعيف الحديث، والأصبغ أيضا فيه كلام وقال الحافظ في التقريب صدوق يغرب. وانظرأيضا نسخة نبيط بن شريط (348/ط ضمن الفوائد لابن منده دار الكتب) وهي نسخة موضوعة. 2013-06-13, 03:16 AM #3 رد: تخريج حديث: "صدقة السر تطفئ غضب الرب". الصدقة تطفئ غضب الرب: تصدقوا يرحمكم الله ! - تعبير j تعبير. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جودة محمد 15- حديث كعب بن عجرة: أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (19/رقم 318) من طريق إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه – في حديث طويل وفيه: و صدقة السر تطفئ غضب الرب.
- عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله): كف أذاك عن الناس فإنه صدقة تصدق بها على نفسك. ************************************** أفضل الصدقة - عنه ( صلى الله عليه وآله): أفضل الصدقة أن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه أخاه المسلم. - عنه ( صلى الله عليه وآله): أفضل الصدقة حفظ اللسان. - عنه ( صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده ما أنفق الناس من نفقة أحب من قول الخير. - رسول الله ( صلى الله عليه وآله) - لما سئل عن أفضل الصدقة -: على ذي الرحم الكاشح. - رسول الله ( صلى الله عليه وآله): أفضل الصدقة صدقة اللسان ، الشفاعة تفك بها الأسير ، وتحقن بها الدم ، وتجر المعروف والإحسان إلى أخيك ، وتدفع عنه الكريهة. ************************************** فضل صدقة السر قال الله تعالى ( إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير). - رسول الله ( صلى الله عليه وآله): صدقة السر تطفئ غضب الرب. صدقة السر تطفئ غضب الرب – تجمع دعاة الشام. - رسول الله ( صلى الله عليه وآله): سبعة في ظل عرش الله عز و جل يوم لا ظل إلا ظله: رجل تصدق بيمينه فأخفاه عن شماله. - الإمام الصادق ( عليه السلام): الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في العلانية ، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية.
قال فضيلة الشيخ أحمد البوعينين في خطبة الجمعة أمس، إن الله تبارك وتعالى أمر بالصدقة في آيات كثيرة وحث عليها ورغّب فيها، أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر العباد بالصلاة والإنفاق في السر والعلن مذكراً لهم بيوم الحساب الذي ليس فيه بيع ولا خلال. قال تعالى «قُلْ لِعِبَادِي الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ» وقال تعالى «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ». الدرر السنية. وقال عليه الصلاة والسلام في فضل الصدقة «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ اللَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلاَ يَرَى إِلاَّ مَا قَدَّمَ وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ». وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب وإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل أو فصيله».
ومن طريق الترمذي أخرجه البغوي في "شرح السنة" (1634)، ومن طريق البغوي أخرجه ابن المسلمة في "أماليه" (284/ مجموع مصنفات ابن الحمامي)، وابن أخي ميمي في "فوائده" (76) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (2/ 94)، والسلفي في "المشيخة البغدادية" (6/ق80)، وابن الجوزي في "البر والصلة" (366)، والضياء في "المختارة" (1848)، وابن البخاري في "مشيخته" (ص678 ـ 379)، وابن النجار في "ذيل التاريخ" (4/ 42). قلت: وعبد الله بن عيسى الخزاز ضعيف. وضعف البيهقي الرواية الثانية بالعمي وغيره. صدقة السر تطفئ غضب الرب. وأخرجه العقيلي في "ضعفائه" (4/ 65) من طريق عبد الرحيم بن سليم الأنصاري عن عبيد الله بن أنس بن مالك عن أبيه. قال العقيلي وكلاهما مجهول بالنقل والحديث غير محفوظ. 2- حديث عبد الله بن عباس: أخرجه ابن أبي الدنيا في "اصطناع المعروف" (6)، وفي "قضاء الحوائج" (6) - ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (315)، وأبو عبد الله الرازي في "مشيخته" (105)، وابن النجار في "ذيل التاريخ" (5/ 70) – من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. قلت: وجويبر ضعيف جدا ورواية الضحاك عن ابن عباس منقطعة وانظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص96)، "تحفة التحصيل" (ص155).
نطاق البحث جميع الأحاديث الأحاديث المرفوعة الأحاديث القدسية آثار الصحابة شروح الأحاديث درجة الحديث أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك المحدث الكتاب الراوي: تثبيت خيارات البحث
قلت: أصرم بن حوشب هالك كذاب وانظر الميزان (1/272)، "اللسان" (2/210). 7- حديث عبد الله بن مسعود: أخرجه ابن شاهين في "الترغيب" (385)، والدارقطني في "الغرائب والأفراد" (2/ 58/ أطراف)، والقضاعي في "مسنده" (100)، وابن طبرزد في "حديث ابن مخلد وغيره" (5) من طريق نصر بن حماد عن عاصم بن محمد عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل شقيق بن سلمة عنه. قال الدارقطني: تفرد به نصر بن حماد عن عاصم بن محمد عن عاصم بن بهدلة عنه. قلت: ونصر بن حماد ضعيف. 8- حديث عبد الله بن عمر: أخرجه الثقفي في "الأربعين" (243) - ومن طريقه القرطبي في "التذكار" (ص93) – من طريق إبراهيم بن يزيد المكي عن نافع عن ابن عمر في حديث وفيه:... ثم الصدقة فإنها تطفي غضب الرب... قلت: إبراهيم بن يزيد المكي متروك الحديث. 9- حديث أبي ذر: أخرجه السمرقندي في "تنبيه الغافلين" (939) من طريق الحارث الأعور عن أبي ذر في حديث طويل وفيه: الصدقة في السر تطفئ غضب الرب. صدقه السر تطفي غضب الرب وتدفع ميته السوء. قلت الحارث الأعور في حديثه ضعف وكذبه الشعبي وقد رمي بالرفض. 10- حديث أبي هريرة: أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (1663) من طريق عبد الله بن ميمون القداح، عن إسماعيل بن رافع، عن المقبري، عن أبي هريرة.
و قد كانوا يحلفون بالعزى أيضا وغالبا ما تكون معطوفة على اللات فتراهم يقولون: "واللات والعزى". تفسير أفرأيتم اللات والعزى [ النجم: 19]. وقد قال الشاعر أبو جندب الهذلي بيتا في قصيدة يخاطب به امرأة كان يهواها يذكر المرأة بيمين حلفتها فقال: لقد حَلَفْتِ جَهْدًا يمينا غليظة بفرع التي أحمت فروع سقام يعني العزى لأنه كان لها حرما محميا في شعب سقام كما تقدم. و كانوا أيضا إذا أرادوا القيام بأمر والتبس عليهم قاموا إلى العزى ليستشيرونها في ذلك الأمر وكانوا يذهبون إلى السادن بالهدايا والقرابين ثم يخبرونه بالأمر الذي جاؤوا من أجله فيدخل السادن ويسأل العزى ثم يعود السادن ويدخل الرجل معه أمامها فتجيبه بصوت يسمعه السائل. و كان بعض العرب يتسمون بأسماء يتعبدون فيها للعزى كـ"ـأمة العزى" و"عبد العزى" ما بعد الإسلام [ عدل] لما ظهرت الدعوة الإسلامية في مكة قاتل الناس دفاعا عن آلهتهم وذكر القرآن رأيهم في تلك الدعوة في سورة ص: ﴿ وَعَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ٤ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ٥ ﴾ [ ص:4–5]. و قد كان سادن العزى في بداية الإسلام رجل من بني سليم يقال له أفلح بن نضر الشيباني.
والله ولي التوفيق [1]. مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (301/8). فتاوى ذات صلة
الحمد لله. كانت العرب قد اتخذت طواغيت يعبدونها من دون الله ، وكان من أشهرها: اللات والعزى ومناة ، قال الله تعالى: ( أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى) النجم/ 19 -20. قال الطبري رحمه الله: " وأما العُزَّى: فإن أهل التأويل اختلفوا فيها ، فقال بعضهم: كانت شجرات يعبدونها. وهو قول مجاهد. وقال آخرون: كانت العُزَّى حَجَرا أبيض ، وهو قول سعيد بن جبير. وقال آخرون: كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف ، وهو قول ابن زيد. وقال آخرون: بل كانت ببطن نَخْلة " انتهى بمعناه من " تفسير الطبري " (22/524). وقال الثعلبي في " تفسيره " (9/145): " وَالْعُزَّى اختلفوا فيها: فقال مجاهد: هي شجرة لغطفان يعبدونها ، وهي التي بعث إليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها ، وجعل خالد يضربها بالفأس ويقول: يَا عُزَّ كُفْرَانَكِ لاَ سُبْحَانَك... القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة النجم - الآية 20. إنِّي رَأَيْتُ اللَّهَ قَدْ أَهَانَكَ فخرجت منها شيطانة ، ناشرة شعرها داعية ويلها ، واضعة يدها على رأسها. وقال الضحاك: وهي صنم لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني. وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كانت تعبده ثقيف " انتهى مختصرا. وقال ياقوت الحموي رحمه الله: " العزّى: سَمُرَة ( أي: شجرة) كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة ، فبعث النبي صلّى الله عليه وسلّم خالد بن الوليد إليها فهدم البيت وأحرق السّمرة.
تفسير قوله تعالى: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ﴾ قال تعالى: ﴿ أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى * أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى * إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى * أَمْ لِلْإِنْسَانِ مَا تَمَنَّى * فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى ﴾ [النجم: 19 - 25]. المناسبة: لما قَرَّرَ الرسالة، وذَكَرَ عظمةَ الله وقدرتَه الباهرةَ التي تقضي بالتوحيدِ، وتمنعُ عن الشرك بالله تعالى، وَقَفَهُم على حقارةِ معبوداتهم. القراءة: قرأ الجمهورُ ( اللات) بتخفيف التاء، وقرئ بتشديدها، وقرأ الجمهور ( مناة)، وقرئ ( مناءة)؛ بالمد والهمزة، وقرأ الجمهور ( ضيزى) بكسر الضاد من غير همز، وقرئ ( ضئزى) بالهمز، كما قرئ ( ضيزى) بفتح الضاد وسكون الياء، وقرأ الجمهور ( إن يتبعون) بالياء، وقرئ ( إن تتبعون) بالتاء. المفردات: ( اللات) صنمٌ بالطائفِ أو بنخلة عندَ سوقِ عكاظ، قال ابن عباس: كَانَ رَجُلاً يَلُتُّ السَّوِيقَ للحاج فمات فعكفوا على قبره، وقد كان لثقيف، وفيه يقول الشاعر: وَفَرَّتْ ثَقِيفٌ إِلَى لَاتِهَا *** بِمُنْقَلِبِ الْخَائِبِ الْخَاسِرِ قيل أصلها: من لَتَّ السويق، وهذا ظاهر على قراءة التشديد، ولا مانع منه على قراءة التخفيف أيضًا، وقيل: هي مشتقة من لوى يلوي؛ لأنهم كانوا يلوون أعناقهم إليها، أو يلتوون؛ أي: يعتكفون عليها، وأصلها: لوية فأَلِفُها منقلبة عن واو، والتاء فيها زائدة، وقد حذفت لامها.