وسام الصليب الأكبر للكفاءة العسكرية/ فرنسا. وسام الشرق الأوسط الذهبي مع الوشاح/ إسبانيا. وسام الراية المشرقة مع النجمة/ الصين. تعديل مصدري - تعديل عبد الهادي عطالله المجالي (28 يونيو 1934 - 10 فبراير 2021) [2] [3] سياسي أردني ووزير سابق ولد في مدينة الكرك ، كان رئيس مجلس النواب الأردني لتسع دورات برلمانية، وشكل حزب العهد الأردني عام 1988م ثم تلاه الحزب الوطني الدستوري ثم حزب التيار الوطني الأردني والذي انضم إليه (55) نائبًا طوال العامين الماضيين والوحيدين من عمر "الخامس عشر". شغل منصب وزير الأشغال العامة والإسكان في حكومة عبد الكريم الكباريتي وكان عضوا في مجلس الأعيان لثلاث دورات. [4] كما كان رئيسا لهيئة الاركان العامة للقوات المسلحة عام1979 م، عين بعدها كسفير للأردن في الولايات المتحدة الأمريكية عام (1981) ليعود إلى الأردن ويشغل موقع مدير الأمن العام (1985-1989 م). ترأس الاتحاد البرلماني العربي طوال العامين (2006 -2008 م) كما حمل عضوية مكتب الجمعية البرلمانية الاورومتوسطية. عبد الهادي راجي المجالي. وهو شقيق كل من عبدالوهاب المجالي وعبدالسلام المجالي. [5] المؤهلاته العلمية [ عدل] حصل على بكالوريوس في الهندسة المدنية، جامعة بغداد ، 1957.
الاكتشافات الجغرافية وظاهرة الميركنتيلية مقدمة: اهتمت أوربا خلال القرنين 15 و16م بدوافع اقتصادية ودينية للقيام بالاكتشافات الجغرافية الكبرى، مما مكنها من الوصول إلى الهند واكتشاف عوالم جديدة ترتب عنها نتائج هامة غيرت مسار العلاقات التاريخية في أوربا والعالم، كما أدت إلى ظهور طبقة بورجوازية مركنتيلية.
2022-04-25 - الإثنين
2 – الدوافع الدينية والسياسية للاكتشافات الجغرافية الكبرى: دعمت البابوية المسيحيين بالعطاءات والامتيازات، حيث كان لها دور كبير في حثهم على الخروج لمواجهة المسلمين والقضاء عليهم، والاستفادة من الاكتشافات الجغرافية، حيث كان لذلك أثر إيجابي على نشر الديانة المسيحية، وقد استفاد من كل هذا، وبشكل كبير البرتغال والإسبان اللذين حصلوا على أموال طائلة. اضغط على الصفحة التالية لمتابعة القراءة. أنت الآن بالصفحة 1 من 3. "الهاكا": تحرير القطاع السمعي البصري خيار ديموقراطي لا رجعة فيه. رابط لتحميل من موقع البستان درس الاكتشافات الجغرافية وظاهرة الميركنتيلية للجذع المشترك علوم
أظهرت نتائج انتخابات رؤساء وأعضاء مجالس فروع النقابة وهيئاتها المركزية في المحافظات اكتساح المرشحين ضمن قوائم "التيار النقابي المهني الوطني - نمو" في فروع النقابة، مقابل خسارة مدوّية للقائمة النقابية الموحّدة / البيضاء. وبينما قالت القائمة الموحّدة إن الانتخابات شهدت فوضى وتجاوزات غير مسبوقة، قال نقيب المهندسين الأردنيين المهندس أحمد سمارة الزعبي إن عملية الاقتراع سارت بكل يسر وسهولة وضمن أجواء ديمقراطية وتنافس شريف، متمنيا أن تنسحب الأجواء السائدة على باقي الأطر النقابية المقبلة. وجاءت النتائج على النحو التالي، باستثناء فرع محافظة البلقاء الذي لم تظهر نتائجه النهائية: ** نتائج فرع البلقاء: أعلنت اللجنة المشرفة على الانتخابات في فرع محافظة البلقاء النتائج الأولية لانتخاب رئيس وأعضاء مجلس فرع النقابة والهيئة المركزية، على النحو التالي: رئيس الفرع: م. كمال الدباس (886) - مجلس الفرع: 1- م. عبدالمحسن شحادة الخرابشة (909) 2. م. عبدالهادي جمال السعايدة (الثاني) 3. درس الاكتشافات الجغرافية وظاهرة الميركنتيلية للجذع المشترك علوم - محفظتي. فضيل أحمد العواملة (876) 4. محمد أحمد عربيات (791) 5. عامر أحمد الفاعوري (766) 6. ايهاب مازن قموه (737) - أعضاء الهيئة المركزية: 1.
صخر تيسير الكلوب (898) 2. محمد عبدالرزاق الحياري (861) 3. محمد سلمان حياصات (837) 4. فواز عبدالحليم ابو حمور (827) 5. بشير سالم مصالحة (794) 6. نضال عيسى الشعيني (657) ** نتائج فرع المفرق: أعلنت اللجنة المشرفة على الانتخابات في فرع المفرق النتائج الأولية لانتخاب رئيس وأعضاء مجلس فرع النقابة والهيئة المركزية على النحو التالي: رئيس الفرع م. مجدي احمد سليمان العموش (414) أعضاء مجلس الفرع ١. صهيب محمد حسن حراحشة (400) ٢. رائد محمد سالم الرحيبة (366) ٣. عبدالله محمد قبلان العليمات (331) ٤. نسرين عبدالكريم محمد اخوارشيدة (322) ٥. امل حسين محمد عموش (306) ٦. عبد الهادي المجالي - ويكيبيديا. اشرف فهد عبداللطيف جرار (301) عضوية الهيئة المركزية ١. يوسف سليمان راشد مشاقبه (386) ٢. كريم أمجد فرحان حداد (344) ٣. خلف الهزل عقيل السرحان (287) ٤. ربيع غصاب فازع الشرفات (286) ٥. علاء صالح محمد الشديفات (284) ٦. حسن عبدالرحمن محمد السخني (264) ٧. رائد محمد عناد الحماد (197) ٨. خالد مثقال مطلق السرحان (190) ٩. يسرى احمد سمر علي (170) ١٠.
وتحدثت الهاكا عن "التغيرات الكثيرة التي طرأت على حياة المواطن المغربي المستخدم لوسائل الإعلام منذ إنهاء احتكار الدولة للبث الإذاعي والتلفزي وتحرير القطاع"، وتابعت: "على امتداد أكثر من 80 بالمائة من مجموع التراب الوطني، يتاح للمستمعين الاختيار ما بين 11 و20 خدمة إذاعية عمومية وخاصة تبث بالتشكيل الترددي إف. إم. ويمكن أن يصل العرض الإذاعي في المناطق الأخرى الأقل تغطية، إلى 10 خدمات". وشددت الهيئة على أن "تحرير الاتصال السمعي البصري خيار ديموقراطي لا رجعة فيه"، مضيفة: "بفضل انخراط المجلس الأعلى للاتصال السمعي البصري ومجهودات المتعهدين، تم إحراز تقدم ملحوظ على مستوى الإنصاف الترابي للتغطية الإذاعية الخاصة. فبين سنتي 2007 و2021، عينت الهيئة العليا للاتصال السمعي البصري ما مجموعه 491 ترددا لبث الخدمات الإذاعية الخاصة". ويقدر المجلس الأعلى للهيئة أن "الظرفية الاقتصادية الدقيقة التي يمر منها القطاع حاليا" تدعو إلى "تأهيل مهني طموح، وإرساء السلطات العمومية لرؤية على المدى القصير والمتوسط والبعيد، لمواكبة التحول الرقمي للمقاولات في علاقتها بالقطاع برمته وتأهيل نموذجها الاقتصادي"؛ قبل أن تؤكد على أن "هذه المواكبة العمومية، التي هي بالضرورة جزء من مجهود بناء منظومة إعلامية مغربية مؤهلة وتنافسية"، هي أيضا "عامل استدامة للضمانات الأساسية لممارسة حرية المقاولة، وفعلية الحرية التحريرية، بالنسبة لهذه الإذاعات التي يستمع لها ثلثا المواطنين المغاربة".
ثالثها: يقال: فلان لا يحسن الكتابة ولا يحسن الفاتحة أي لا يعلمهما ، والظاهر أن الأصل في الإحسان الوجهان الأولان ، والثالث مأخوذ منهما ، وهذا لا يفهم إلا بقرينة الاستعمال مما يغلب على الظن إرادة العلم ، إذا علمت هذا فنقول: يمكن حمل الإحسان في الموضعين على معنى متحد من المعنيين ويمكن حمله فيهما على معنيين مختلفين. أما الأول: فنقول: ( هل جزاء الإحسان) أي هل جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن ، لكن الفعل الحسن من العبد ليس كل ما يستحسنه هو ، بل الحسن هو ما استحسنه الله منه ، فإن الفاسق ربما يكون الفسق في نظره حسنا وليس بحسن بل الحسن ما طلبه الله منه ، كذلك الحسن من الله هو كل ما يأتي به مما يطلبه العبد كما أتى العبد بما يطلبه الله تعالى منه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: ( وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) [ الزخرف: 71] وقوله تعالى: ( في ما اشتهت أنفسهم خالدون) [ الأنبياء: 102] وقال تعالى: ( للذين أحسنوا الحسنى) [ يونس: 26] أي ما هو حسن عندهم. وأما الثاني: فنقول: هل جزاء من أثبت الحسن في عمله في الدنيا إلا أن يثبت الله الحسن فيه وفي أحواله في الدارين وبالعكس ، هل جزاء من أثبت الحسن فينا وفي صورنا وأحوالنا إلا أن نثبت الحسن فيه أيضا ، لكن إثبات الحسن في الله تعالى محال ، فإثبات الحسن أيضا في أنفسنا وأفعالنا فنحسن أنفسنا بعبادة حضرة الله تعالى ، وأفعالنا بالتوجه إليه وأحوال باطننا بمعرفته تعالى ، وإلى هذا رجعت الإشارة ، وورد في الأخبار من حسن وجوه المؤمنين وقبح وجوه الكافرين.
وأما الوجه الثالث: وهو الحمل على المعنيين فهو أن تقول: على جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يثبت الله فيه الحسن ، وفي جميع أحواله فيجعل وجهه حسنا وحاله حسنا ، ثم فيه لطائف: اللطيفة الأولى: هذه إشارة إلى رفع التكليف عن العوام في الآخرة ، وتوجيه التكليف على الخواص فيها. أما الأول: فلأنه تعالى لما قال: ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) والمؤمن لا شك في أنه يثاب [ ص: 116] بالجنة فيكون له من الله الإحسان جزاء له ومن جازى عبدا على عمله لا يأمره بشكره ، ولأن التكليف لو بقي في الآخرة فلو ترك العبد القيام بالتكليف لاستحق العقاب ، والعقاب ترك الإحسان لأن العبد لما عبد الله في الدنيا ما دام وبقي يليق بكرمه تعالى أن يحسن إليه في الآخرة ما دام وبقي ، فلا عقاب على تركه بلا تكليف. وأما الثاني: فتقول خاصة الله تعالى عبدنا الله تعالى في الدنيا لنعم قد سبقت له علينا ، فهذا الذي أعطانا الله تعالى ابتداء نعمة وإحسان جديد فله علينا شكره ، فيقولون الحمد لله ، ويذكرون الله ويثنون عليه فيكون نفس الإحسان من الله تعالى في حقهم سببا لقيامهم بشكره ، فيعرضون هم على أنفسهم عبادته تعالى فيكون لهم بأدنى عبادة شغل شاغل عن الحور والقصور والأكل والشرب.
وأما الوجه الثالث: وهو الحمل على المعنيين فهو أن تقول: على جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يثبت الله فيه الحسن ، وفي جميع أحواله فيجعل وجهه حسنا وحاله حسنا ، ثم فيه لطائف: اللطيفة الأولى: هذه إشارة إلى رفع التكليف عن العوام في الآخرة ، وتوجيه التكليف على الخواص فيها. أما الأول: فلأنه تعالى لما قال: ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) والمؤمن لا شك في أنه يثاب [ ص: 116] بالجنة فيكون له من الله الإحسان جزاء له ومن جازى عبدا على عمله لا يأمره بشكره ، ولأن التكليف لو بقي في الآخرة فلو ترك العبد القيام بالتكليف لاستحق العقاب ، والعقاب ترك الإحسان لأن العبد لما عبد الله في الدنيا ما دام وبقي يليق بكرمه تعالى أن يحسن إليه في الآخرة ما دام وبقي ، فلا عقاب على تركه بلا تكليف. وأما الثاني: فتقول خاصة الله تعالى عبدنا الله تعالى في الدنيا لنعم قد سبقت له علينا ، فهذا الذي أعطانا الله تعالى ابتداء نعمة وإحسان جديد فله علينا شكره ، فيقولون الحمد لله ، ويذكرون الله ويثنون عليه فيكون نفس الإحسان من الله تعالى في حقهم سببا لقيامهم بشكره ، فيعرضون هم على أنفسهم عبادته تعالى فيكون لهم بأدنى عبادة شغل شاغل عن الحور والقصور والأكل والشرب.
وقد أعلن جل وعلا محبته لعباده المحسنين في أكثر من آية فقال: { وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ}... [آل عمران: 134]، وأخبر تعالى أن رحمته قريبة من المحسنين، فقال: { إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ}... [الأعراف:56]. وطمأن المحسنين بأن إحسانهم محفوظ، وعملهم مشكور، وفعلهم مبرور، فقال تعالى: { فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}... [هود:115]، بل أدخل السرور عليهم، وأعلن البشارة لهم، فقال في آيات كثيرة: { وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ}.... [[[متى فرض الحج|الحج]]:37]. كما ان الله تعالى أعطى على الإحسان ما لم يعط على غيره فقال تعالى: { لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}... [يونس:26].