ويطلق على الاختفاء وغياب الشيء، كما قال تعالى: ﴿ وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾ [السجدة: 10]؛ أي: غُيِّبنا فيها، وصرنا ترابًا. ومنه قول الشاعر: ألم تَسألْ فتُخبِرك الديارُ *** عن الرَّكْبِ المُضَلَّلِ أين سارُوا [8] والمراد بالضالين: مَن فقَدوا العِلم، فتركوا الحق عن جهل، وعبَدوا الله على غير هدى، وعلى غير بصيرة، قال تعالى: ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ﴾ [يونس: 32]. ويأتي في مقدمة الضالِّينَ: النصارى [9] ، كما في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله: ﴿ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ هم ((النصارى)). القرآن الكريم - تفسير السعدي - تفسير سورة الفاتحة - الآية 7. وهكذا وصَف اللهُ النصارى بالضلال في غير هذا الموضع، قال تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ﴾ [المائدة: 77]. قال ابن كثير [10] بعد أن ذكر تفسير المغضوب عليهم باليهود، والضالين بالنصارى: "وقال ابن أبي حاتم: لا أعلم بين المفسرين في تأويل ذلك اختلافًا". وإذا كان سبب ضلال النصارى في الأصل هو الجهل، فلا يمنع أن يكون طرأ عليهم في هذا الزمن مع الجهل العنادُ والإصرار، واتباع الهوى، كما هو واقع الآن.
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) صراط الذين أنعمت عليهم صراط بدل من الأول بدل الشيء من الشيء; كقولك: جاءني زيد أبوك. ومعناه: أدم هدايتنا ، فإن الإنسان قد يهدى إلى الطريق ثم يقطع به. وقيل: هو صراط آخر ، ومعناه العلم بالله جل وعز والفهم عنه; قاله جعفر بن محمد. ولغة القرآن الذين في الرفع والنصب والجر ، وهذيل تقول: ( اللذون) في الرفع ، ومن العرب من يقول: ( اللذو) ، ومنهم من يقول ( الذي) وسيأتي. وفي ( عليهم) عشر لغات; قرئ بعامتها: " عليهم " بضم الهاء وإسكان الميم. " وعليهم " بكسر الهاء وإسكان الميم. و " عليهمي " بكسر الهاء والميم وإلحاق ياء بعد الكسرة. و " عليهمو " بكسر الهاء وضم الميم وزيادة واو بعد الضمة. و " عليهمو " بضم الهاء والميم كلتيهما وإدخال واو بعد الميم و " عليهم " بضم الهاء والميم من غير زيادة واو. وهذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء. تفسير غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وأوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء: " عليهمي " بضم الهاء وكسر الميم وإدخال ياء بعد الميم; حكاها الحسن البصري عن العرب. و " عليهم " بضم الهاء وكسر الميم من غير زيادة ياء.
أي: طريقة المغضوب عليهم وطريقة الضالين، هذه طريقة وهذه طريقة أخرى، فقوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ [الفاتحة:7] هذه طريقة، وقوله: وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7] هذه طريقة أخرى، والإتيان بلفظة (لا) للتأكيد، فلو حذفت لا، من قوله تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ وَلا الضَّالِّينَ لم يكن هناك فصل بين الطريقتين، فلفظ (لا) في موضعها من أفصح الكلام، وكلام الله أفصح كلام وأفضل كلام وخير كلام. اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون عناد اليهود وتعنتهم اغتفار عدم تحرير الضاد من الظاء قال المؤلف رحمه الله تعالى: [مسألة: والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء؛ لقرب مخرجيهما، وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلاً من الحرفين من الحروف المجهورة، ومن الحروف الرخوة، ومن الحروف المطبقة؛ فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك، والله أعلم]. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الفاتحة - الآية 7. أي: أن الذي يميز ينبغي له أن يعتني بهذا الأمر، والمسألة إبدال حرف بحرف، وطالب العلم الذي عنده بصيرة ينبغي عليه أن يميز بينهما. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ وأما حديث: ( أنا أفصح من نطق بالضاد) فلا أصل له، والله أعلم].
المسألة: مَن هُم المغضوب عليهم ومَن هُم الضَّالين في سورة الفاتحة؟ الجواب: أفادت الرّوايات الواردة عن أهل البيت (ع) والمتصدّية لبيان معتى قوله تعالى: ﴿غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ﴾ أنّ المقصود من المغضوب عليهم هم اليهود وإنّ المقصود من الضّالين هم النّصارى، وأفاد بعضها أنّ المغضوب عليهم هم النّواصب اللذين ينصبون العداء لأهل البيت (ع) وأنّ الضّالين هم الشّكّاكون اللذين لا يعرفون الإمام (ع) أي اللذين لا يؤمنون بإمامته. والظّاهر أنّ الرّوايات المشار إليها لم تكن في مقام التّفسير لمعنى المغضوب عليهم ولمعنى الضّالين وإنّما كانت في مقام التّطبيق وبيان بعض مصاديق هذين العنوانين، وعليه يكون المستظهر من معنى الآية هو مطلق المنحرفين عن خطّ الله المستقيم والمتعرِّضين لسخطه هم من المغضوب عليهم، ومطلق التّائهين عن خطّ الله تعالى الجاهلين بأصول العقيدة الحقّة هم من الضّالين. والحمد لله رب العالمين الشيخ محمد صنقور
الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل رئيس دولة الإمارات يتقدّم بخالص العزاء وصادق المواساة إلى الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي. نعى الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، ممثل رئيس دولة الإمارات، ببالغ الحزن والأسى المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ خالد بن سلطان بن محمد القاسمي، نجل حاكم الشارقة، الذي وافته المنية في المملكة المتحدة. خالد بن سلطان بن محمد القاسمي. وفاة خالد بن سلطان القاسمي نجل حاكم الشارقة وتقدّم الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان بخالص العزاء وصادق المواساة إلى الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، داعياً الله العلي القدير أن يتغمّد الفقيد بواسع رحمته ورضوانه، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يلهم أسرته الكريمة جميل الصبر والسلوان. ونعى ديوان الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ خالد بن سلطان بن محمد القاسمي، نجل حاكم الشارقة. وجاء نص البيان: "بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، ينعى ديوان الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، المغفور له بإذن الله الشيخ خالد بن سلطان بن محمد القاسمي، نجل حاكم الشارقة الذي وافاه الأجل المحتوم في لندن بالمملكة المتحدة البريطانية، الإثنين".
- منحته جامعة إكستر بالمملكة المتحدة الدكتوراه الفخرية في الآداب عام 1985. - كما منحته جامعة الخرطوم بجمهورية السودان الدكتوراه الفخرية في الحقوق عام 1992. سلطان بن سالم القاسمي - ويكيبيديا. - وهو عضو فخري بمركز الدراسات الشرق أوسطية والإسلامية بجامعة دور هام بالمملكة المتحدة. - وفي عام 1999 منحه اتحاد الفنانين التشكيليين العالمي ( اياب) في باريس دبلوم الشرف عن جهوده في إحياء الفنون الدولية. كما حصد الكثير من الجوائز والميداليات العالمية
كان شاعراً مثقفاً نشرت قصائده الصحف العربية وارتبط بأدباء المنطقة، وقد تشرب الفكر العروبي منذ نعومة أظفاره متأثراً بقضية فلسطين. [2] في عام ١٩٥٧ وصف الإنجليز الشيخ صقر بن سلطان القاسمي فقالوا أنه "حداثي الرؤية" والحاكم الوحيد في إمارات الساحل آنذاك "الذي يمتلك اهتمام ودراية حقيقية بشؤون العالم الغربي"، وأضافوا أنه "يتفوق على باقي حكام الساحل المهادن في أفكاره البنّاءة لتحسين وتطوير مشيخته" أولى صقر بن سلطان القاسمي اهتماماً خاصاً بتعليم أبناء وبنات الشارقة على حد سواء، وفور استلامه للحكم عام ١٩٥١ استعان بالكويت لتطوير التعليم في إمارته فأمدته بالمدرسين والمناهج وغيرها من المساعدات كما استعان بمصر وقطر والبحرين ليعزز مكانة الشارقة كمنارة تعليمية وثقافية بين الإمارات. في عام ١٩٦٤ عرضت جامعة الدول العربية على إمارات الساحل الفقيرة آنذاك برنامج ضخم للمساعدات لتطوير بناها التحتية وخدماتها الصحية، فدعم الشيخ صقر هذا المشروع بقوة وأقنع غيره من الحكام بقبول المساعدات، وذلك بالرغم من معارضة بريطانيا التي رأت في هذا المشروع مخطط ناصري للتوسع في الخليج. بعد أن فشلت في ثني حكام الإمارات عن قبول مساعدات الجامعة العربية قامت بريطانيا بتدبير إنقلاب ضد الشيخ صقر بن سلطان القاسمي ليكون عبرة لباقي الحكام، وأشار حاكم الشارقة الحالي الشيخ سلطان بن محمد القاسمي في مذكراته لدور الانجليز في الإنقلاب الذي حاولوا إخفائه آنذاك.