اختتمت عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر أمس الإثنين، البرنامج التدريبي " تقييم الأداء الوظيفي " والذي استمر لمدة يومين قدمه سعادة الدكتور/ ماجد بن نايف الشيباني العميد المكلف بعمادة الموارد البشرية بالجامعة، شارك فيها 50 متدرب ومتدربة من منسوبي بلدية المحافظة وذلك بمبنى البلدية.
وقد تحدث العديد من الكتاب عن معوقات عامة تحد من فعالية تقييم الأداء، ومن ذلك عدم ربط تقويم الأداء للمنسوبين بتقويم الأداء العام للجهة التي ينتمي إليها الموظف وإهدار وقت المسؤول في عملية التقويم، وغياب الموضوعية في التقويم. إضافة إلى صعوبة التحكم في التحيزات الذاتية، والتي تتداخل فيها عوامل التساهل والتشدد «Leniency or Strictness» والميل نحو المركزية والمحاباة الشخصية «Personal Bias». ورغم الثقة العالية بمديري الإدارات والأقسام ووجود محددات واضحة في التقييم.. ميثاق الأداء.. نقلة نوعية وتحدٍ جديد | صحيفة رسالة الجامعة. إلا أن الجامعة أوجدت آلية للعدالة عبر وجود بند يشير إلى إمكانية تظلم الموظف يتم التحقيق فيها. لكن تلك المحاذير لا تقلل من أهمية تقويم الأداء والذي اتفق أكثر علماء الإدارة على أنه الوسيلة المثلى لتطوير أداء المؤسسات وتحسين إنتاجية الموظفين، وهذا ما تنشده جامعتنا في ظل الخطوات التطويرية التي تعيشها كل مؤسسات المجتمع في مواكبة لرؤية السعودية ٢٠٣٠. وعود على بدء، يظل المجال مفتوحًا لحوار حيوي وصحي ينتقل من «الجلسات» إلى «الصفحات» في رسالة الجامعة لبلورة وعي مشترك نحو تطوير الأداء كمنظومة متكاملة. د. عادل المكينزي
وأعلن العضايلة خلال إيجاز صحفي في المركز الوطني للأمن وإدارة الأزمات اليوم الجمعة، أنّه سيتمّ حجر السائقين الأردنيين القادمين عبر حدود العمري بشكل مؤقّت في مدارس عسكريّة بمنطقة الأزرق، حتى إنشاء موقع الحجر الرئيس لهم. وأوضح أنّ هذه الخطوة جاءت بسبب عدم التزام بعض السائقين بالحجر المنزلي، فيما ستتولى دوريات الأمن العام مرافقة السائقين غير الأردنيين (الترانزيت) لحين وصولهم إلى حدود الدول المجاورة. وبيّن العضايلة أنّ الحكومة وجدت صعوبة في البداية بحجر سائقي الشحن، وذلك لأن عدد حاملي تأشيرات الدخول إلى المملكة العربيّة السعوديّة من السائقين كان يبلغ 1400 سائق فقط، يدخل منهم 250 سائقاً بشكل يومي؛ وفي حال حجر هذا العدد يوميّاً سيؤثّر ذلك سلباً على عمليّة تدفّق السلع والمواد الغذائيّة بين البلدين. ختام برنامج تقييم الأداء الوظيفي لمنسوبي بلدية محافظة الخرج | عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر. وأعلن العضايلة أنّ المملكة الأردنيّة الهاشميّة بحثت مع المملكة العربيّة السعوديّة عمليّة انسياب السلع بين البلدين، وقد توافق الجانبان على تسهيل منح وتجديد التأشيرات لسائقي الشاحنات بين البلدين على الحدود، وبما يمكّن من زيادة عددهم، وبالتالي حجر جميع السائقين القادمين من الخارج. التاشيرات الالكترونية طريقة ترقية انظمة الويندوز - منتديات داماس حكمة عن العمل التطوعي كلمات عن التطوع, كلام الحكماء عن اهميه العمل التطوعي - اروع روعه صور رياضة كرتون رابط التسجيل في جامعة جازان 1438هـ.. شروط التسجيل في دبلومات خدمة المجتمع والرسوم المقررة 7.
سي إس (بالإنجليزيّة: CS): هي اختصار لخدمة العميل (بالإنجليزيّة: Customer Service). بي إس (بالإنجليزيّة: PS): هي اختصار لأنظمة المشروع (بالإنجليزيّة: Project Systems). سي آر إم (بالإنجليزيّة: CRM): هو اختصار لإدارة علاقة العميل (بالإنجليزيّة: Customer Relationship Management). ماي ساب (بالإنجليزيّة: my SAP): هي لإدارة دورة حياة المُنتج (بالإنجليزيّة: Product Life Cycle Management). إس سي إم (بالإنجليزيّة: SCM): هي اختصار لإدارة سلسة دعم برمجيّة نت ويفر (بالإنجليزيّة: SAP Netweaver Supply Chain Management). «الخدمة المدنية» ينهي مراجعة تعليمات ونماذج تقييم الأداء - السبيل. لغة برمجة ABAP هي لُغة برمجة عالية المُستوى (بالإنجليزيّة: High-level)، ظَهَرت في الثّمانينات من القرن العشربين، [٩] وتعمل على جميع أنظمة التّشغيل الشّهيرة، كويندوز (بالإنجليزيّة: Windows)، ولينيكس (بالإنجليزيّة: Linux)، وماك أو إس (بالإنجليزيّة: Mac OS X)، أي أنّها مُتعدّدة المنصّات (بالإنجليزيّة: Cross-platform)، [١٠] وتُمثِّل الأحرُف اختصاراً لبرمجة تطبيقات الأعمال المُتقدّمة (بالإنجليزيّة: Advanced Business Application Programming). تَعمَل البرامج المُطوّرة باستخدام لُغة برمجة ABAP على نظام تطبيقات SAP، وتُعدّ هذه اللُغة من اللّغات البرمجيّة كائنيّة التوجُّه (بالإنجليزيّة: Object Oriented Programming).
المعروف إن وسم الكفة هو وسم هتيم الصلب خدام مطير!!! اما المصادر التي تنسب قبيلة الرشايدة الى هتيم واولها الشيخ حمد الجاسر الذي الف كتابه وذكر بني رشيد في هتيم ثم بعد ماضغط عليه مجموعه من بني رشيد وتكلموا معاه ورفضوا انه ينسبهم لهتيم اعاد طباعة كتابه وذكر بأن هذا اللقب يطلق على بني رشيد في مقدمة كتابه وبأنه وصفهم بالوصف الذي يريدونه الكتاب: لب اللباب في تحرير الأنساب المؤلف: السيوطي الهتيمي: لبني هتيم الأم قبيلة من العرب ينزلون أطراف مصر والمدينة وغيرهما يستجدون من مر بهم وهم جماعة من هتيم الجزيرة.. العونة والمظابرة.. إلخ محمد بن علي آل عبيد - " ومخطوطته النجم اللامع للنوادر جامع. نسب فخوذ الرشايدة الى هتيم ولم يذكر مسمى بني رشيد بل نسبها مباشره الى هتيم!! الكتاب: معجم قبائل العرب هتيم (4): قبيلة تقيم بين شمالي نجد، وشمالي الحجاز لا تنتسب إلى أي بطن كان من بطون العرب، وذكر فخوذ بني رشيد دون ان يذكر اسم بني رشيد بل نسبها مباشره الى هتيم!! الكتاب: عشائر العراق المؤلف: عباس العزاوي هتيم: قبيلة أخرى.. وذكر افخاذ بني رشيد دون ان يذكر اسم بني رشيد بل نسبها مباشره الى هتيم واتمنى منك الاجابه/ لماذ بعض كتب الانساب مثل كتاب الحقيل وغيره لم يذكر قبيلة بني رشيد في كتابه ضمن قبائل المملكه العربيه السعوديه؟ اما حرة هتيم فهي مذكوره قبل ان يعدل اسمها الى حرة بني رشيد جاء في كتاب المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية حرة ليلى: تعرف اليوم ، بحرة خيبر وحرة هتيم ، ومنها حرة أوثنان في نهايتها الشمالية الشرقية ، وهي تسايرك إذا تجاوزت خيبر على يمينك وسكانهاا هم هتيم المعروفون بذوي رشيد).
وبالنسبة لنساء صلب شمر ؟؟؟ يقول: ديكسون في كتابه (عرب الصحراء) الفصل الثاني تحت عنوان (نشاطات الخريف) في الصفحه 27, 28, ما هذا نصه. أنسلت عمشه الشمريه زوجة سالم ( العبد الرقيق), (وهي من فخذ التومان من سنجاره), أنسلت عمشه ذات العيون الوديعه و الصوت الجميل لتقدم لي التحيه و الترحيب. ثم تحلقت النسوه اللواتي تبعن عمشه حولي و جلسن و كلهن يسألن عني و يرغبن في معرفة شيء ما, أما حصه بنت عمشه - و التي عرفتها منذ كانت في السابعه من عمرها - فقد شجعتها أمها على الجلوس بجانبي لترفع برقعها عن وجهها للحظه و أقبل فمها الصغير. كان ذلك بإذن من أمها رغم أنها أمرأة شابه في الخامسه عشرة, ثم عادت حصه و جلست بجوار أمها محافظة على ذلك الصمت الذي يقتضيه التصرف الحسن لأطفال البدو في حضور الأكبر منهم سنا. و يقوم الصغير (بروك) الخجول متجها إلى عمشه و يرمي نفسه بين ذراعيها فتقبله و تربت عليه, و تسمح له أن يضع رأسه على كتفيها, فيحملق عليها بعينين واسعتين. إنها تحبه أكثر من إبنتها تقريبا, كما أنها تعطف بحب على كلا العبدين (بروك و مريزيق) و لهما من العمر خمس و ثلاث سنوات على التوالي, فهؤلاء الأطفال هم أبناء عبدها عبدالله و الذي أشتروه من الحجاز, و هم يحركون في عمشه كل الغرائز الأنوثيه, إنهم من ذريتها, إنها ليكافئوها و يرفعوا من شأنها, و هاهي ترفع عباءتها و تقدم ثديها لبروك الصغير ولد عبدها إذا تململ فيهداء بعد أن تقول له هل تريده يا حليله, و تدعنا نسمع الأخبار من أبي سعود (تقصد ديكسون), ))).
هههههههههههه خدام مطير يالهتيمي!! والعوازم وينتسبون إلى جدهم الأعلى عطا ويشتهرون بالسمن.. وتراثنا نحن ابناء القبائل العربية خير شاهد, على ان القبائل الهتيميه لانتزوج منها ولا نزوجها لان حتى في الماضي القريب, لاتوجد لديهم غيرة الرجال واخلاق العرب اليس هذا تراثنا نحن القبائل ونعرفه جيدا, وهل تخدعنا كتابات وكتب الفت حديثا مزورة او مكتوبة في الأنتر نت. الحمدلله اني ما اتيت اي شي يناقض ماعرفناه عن اجدادنا, اسئلوا اباؤكم واجدادكم هل كذبوا عليكم هل كلهم غير منصفون,,, يبدوا ان ابناء الصلب يستغلون نسيان الماضي وعلى قول المثل رمتني بدائها وانسلت هذي مقالتي انشروها باي منتدى يعجبكم وشوفوا كيف الصلب يطرطعون!!
وهذا قليل من كثير. ؟ ان حايل في السعودية اغلب سكانها من صلب شمر والبعض حذف الصلبي واكتفى بلفظة شمر. والبقية قبائل اخرى مخلطين من العراق وسوريا والحبشة. والدليل ( سنجار)= لفظه غير عربية ، و ( عبده)= الرق والعبودية. ~~~ يعني باختصار ( هم اصلهم مجهول ولاندري من وين) ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه. واستغرب حينما يسبون الصلب وهم منهم. اذهب الان لترى بأن صلب شمر يزوجون العبيد بناتهم.. وانظروا الى نساء شمر في مراقص الخمر يرقصن في مراقص سوريا والعراق وفي....... ونساء صلب شمر ورجالهم اذهب لتراهم فيهم خليط من اشكال الاحباش السمر ذوو الخشوم الكبيره والبشرة السمراء ، واشكال الصليبيين ذوو البشره البيضاء والعيون الملونة.. لكي تعرف بأنهم لا اصل لهم بل اختلفوا فيه كما جاء في كتب المؤلفين. ولعلهم الان في العصر الحديث عدلوا من اوضاعهم وحذفوا لفظة الصلب وطلبوا تعديل اوضاعهم من الأمراء ولعلهم حسنوا من امر سمعة عوائلهم ( هدانا الله وإياهم لما يحبه ويرضاه) ، ووضعوا لهم منتديات على الشبكة العنكبوتية ، واصبحوا يروون عنهم بطولات خرافية مع القبائل الأخرى ؟؟؟؟؟؟ مع انك اذا ذهبت الى مسكنهم حائل وجدتها مازالت مدينة بدائية تفتقد للتطور ويقطنها اناس شعث غبر بدووو لم يسعوا الى تطوير مدينتهم كباقي مدن المملكة الاخرى.
تنسب قبيلة الرشيدي الى رشيد الرجل الشجاع ذو الهمة و النشاط الذى برز بعد تفرق رجال قبيلته من عبس وتمزق صفوفها على اثر حروب و معارك جرت أثر تحالف عدد من قبائل الجزيرة العربية ضد بنى عبس، و ذلك فى أوائل القرن الثامن الهجرى، وبعد الأحداث السابقة ظلت غير معروفة لدى الباحثين في مجال التاريخ، حتى ظهر رشيد و اخذ يدعو أفراد قبيلته لتوحيد صفها و كلمتها من جديد. نسب قبيلة الرشيدي يتصل بنسب عبس ابن بغيض ابن ريث بن غفطان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، و هو من القبائل العدنانية المشهورة النسب، وبذلك هم من أبناء الجزيرة العربية عامة، و المملكة العربية السعودية خاصة. ذكر العديد من الشعراء القدامى الكثير من الأشعار التي تبين شجاعة وفراسة أبناء قبيلة الرشيدي منذ القدم. بالبحث في كتب التاريخ عن أصل عائلة الرشيدي تبين أن هذه القبيلة لها أصل عريق ممتد ال بن عدنان، وأبناء قبيلة الرشيدي ينتمون الى شبه الجزيلرة العربية وبالتحديد الى السعودية، ويؤكد الباجثون بأن قبيلة الرشيدي هم صلب، وفي خلال هذا المقال تمت الإجابة عن السؤال المطروح قبيلة الرشيدي هل هم صلب.
3. العرب المستعربة العدنانية: وهم من صلب إسماعيل عليه السلام الذي ولد بفلسطين ثم انتقل مع امه الى شبه الجزيرة العربية وتزوج، ورزق الله إسماعيل اثنى عشر ولداً، وتشعب منهم اثنى عشر قبيلة، سكنوا مكة وبعد ذلك انتشروا بأرجاء الجزيرة العربية وبقي (قيدار) من أبناء إسماعيل بمكة. تناسل أبناء قيدار وكان منهم عدنان وهو الجد الحادي والعشرون لنبي الله محمد صلى الله عليه وسلم. إياس تناسل منه: تميم بن مرة، و هذيل بن مدركة، وبنو أسد بن خزيمة ، و كنانة بن خزيمة التي منها قريش، وهم أولاد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. وانقسمت قريش إلى قبائل كثيره أشهرها: جمح، سهم، عدي، مخزوم، وتيم، وزهرة، قصي بن كلاب،وعبد مناف. ومن عبد مناف أربع فصائل: عبد شمس، نوفل، المطلب، هاشم، وهو الجد الثاني لنبينا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم. قال رسول الله الكريم بنسبه: ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) رواه مسلم. ولما تكاثر أولاد عدنان تفرقوا، وانتشروا بالبلاد العرب وتوزعوا بالبحرين، اليمامة، العراق، خيبر، الطائف، بقي بتهامة قبائل كنانة، وأقامت بمكة قبائل قريش.