تفسير سورة الحجرات - الحلقة 18 - YouTube
﴿ فضلاً من الله ونعمة ﴾: هذا العطاء تفضل منه تعالى عليكم وإنعام. ﴿ طائفتان ﴾: فئتان وجماعتان. ﴿ بَغَتْ ﴾: تجاوزت حدها بالظلم ولم تقبل الصلح. ﴿ التي تبغي ﴾: الفئة الباغية. ﴿ حتى تفيء إلى أمر الله ﴾: حتى ترجع إلى الحق وإلى حكم الله وشرعه وتكف عن البغي والعدوان. ﴿ وأقسطوا ﴾: واعدلوا في كل أموركم. تفسير سورة الحجرات السعدي. ﴿ المقسطين ﴾: العادلين. ﴿ لا يسخر ﴾: لا يهزأ ولا ينتقص. ﴿ ولا تلمزوا أنفسكم ﴾: ولا يعب بعضكم بعضًا ولا يطعن فيه. ﴿ ولا تنابزوا بالألقاب ﴾: ولا يدعُ بعضكم بعضًا بلقب يكرهه. ﴿ بئس الاسم الفسوق ﴾: السخرية واللمز والتنابز يستحق صاحبها اسم الفاسق. مضمون الآيات الكريمة من (5) إلى (11) من سورة "الحجرات": 1- انتقلت الآيات من الأدب الخاص مع الله ورسوله إلى الأدب العام مع المؤمنين، فوجهت الأنظار إلى ضرورة التثبت من الأخبار والتأكد من صدقها، وألا يتلقوا الأخبار على أنها حقائق مؤكدة إذا جاءتهم، فكم من كلمة قالها رجل فاسق أو شخص كاذب سببت كارثة من الكوارث، وانقسامًا وأحقادًا بين المسلمين. 2- ثم توجِّه المؤمنين إلى أن تدبير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهم بوحي من الله - عز وجل - أو إلهامه وفيه الخير لهم والرحمة واليسر، وأنه لو أطاعهم فيما يظنون أن فيه خيرًا لشق عليهم الأمر، فالله أعلم بما فيه الخير للمسلمين.
عن الموسوعة نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
النهي عن ظن السوء وذلك في قوله -تعالى-: (اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) ، [٨] بأن يعتقد السوء بأهل الخير والصلاح. النهي عن التجسس وذلك في قوله -تعالى-: (وَلَا تَجَسَّسُوا) ، [٩] والتجسس هو البحث عن عيوب الناس. التفسير الميسر سورة الحجرات المصحف الالكتروني القرآن الكريم. النهي عن الغيبة وذلك في قوله -تعالى-: ( وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا) ، [١٠] والغيبة هو ذكر الآخر بما يكره. النهي عن التفاخر بالأنساب وذلك في قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ) ، [١١] يبين الله -تعالى- في هذه الآية أن الناس متساوون في النسب، وأنه -تعالى- جعلهم شعوباً وقبائل لأجل أن يعرف بعضهم بعضاً في قرب النسب وبعده لا ليتفاخروا. الأعراب يتحدث الله -تعالى- عن الأعراب الذين أول ما دخلوا في الإسلام ادعوا أنهم مؤمنين، ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد، وأن المؤمنين هم من آمنوا بالله ورسوله، كما شرط -تعالى- في الإيمان عدم الريب وهو الشك، وفي قوله: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا) ، [١٢] يعني الأعراب الذين يمنون بإسلامهم ونصرتهم للرسول الكريم.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة الكعبة الإسلامية ولجميع المسلمين © يتصفح الموقع حاليا 1 العدد الكلي للزوار 13098246
الإصلاح بين المؤمنين وذلك في قوله -تعالى-: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّـهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) ، [٥] بالحكم بكتاب الله والرضا بما فيه، فإن لم تستجب إحدى الطائفتين وتعدت على الأخرى، فقاتلوها حتى ترجع إلى أمر الله وكتابه، فإن رجعت إلى أمر الله، أنصفوا بينهم واعدلوا. النهي عن السخرية وذلك في قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ) ، [٦] والسخرية تكون بالاستهزاء من الشخص وتحقيره، وقيل أن الآية الكريمة نزلت في وفد بني تميم، الذين كانوا يستهزؤون بفقراء أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل: عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم، لما رأوا من رثاثة حالهم. النهي عن الألقاب المذمومة وذلك في قوله -تعالى-: (وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ) ، [٧] المقصود بتلمزوا: أي لا يعب بعضكم بعضاً، والمقصود بقوله تنابزوا: هو أن يدعو الإنسان بغير ما سمي به مما يكره سماعه.
وأشار الى أن من فات منه صلاة وجب عليه أن يقضيها، ولو اصبح عليه سنوات كثيرة فيقضي ما عليه حتى ولو كان يصلى مع كل وقت وقت مثله حتى ينتهى مما عليه، كذلك من فاته صلوات كثيرة فلا كفارة على هذه الصلوات الفائتة وعليه أن يقضيها. كفارة ترك الصلاة عمدا وكيفية قضاء الفائتة قالت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف: إن ترك الصلاة والصيام عمدا من غير عذر شرعى من كبائر الذنوب، ويجب التوبة من ذلك بشروطها المعتبرة من الندم على ما فات والإقلاع عن الذنب والعزم على عدم العودة مرة أخرى والإكثار من الاستغفار والتوبة والعمل الصالح. وأضافت لجنة الفتوى بالأزهر الشريف خلال ردها على سؤال يقول صاحبه "ما كيفية تكفير الذنب لتارك الصلاة والصيام عمدًا ودون سبب شرعي؟": إذا كان الإنسان يعلم عدد الصلوات التي تركها وعدد أيام الصيام التى لم يصمها فإنه يلزمه قضاؤها عند جميع الفقهاء، وإذا لم يعلم عددها فليتحر حسابها ما أمكن، وإلا فالواجب عليه أن يصلى ويصوم حتى يغلب على ظنه أنه قد أدى ما عليه.
دار الإفتاء المصرية أجاب الشيخ أحمد وسام، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، وذلك خلال لقائه بالبث المباشر المذاع على صفحة دار الإفتاء عبر موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، مضمون السؤال: نمت عن 5 صلوات فكيف اقضيها؟. ورد وسام، قائلًا: أن الترتيب أولى بمعنى ان تصل الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء، لكن إذا استيقظت مثلا عند اذان صلاة العشاء واردت ان تلحق بالجماعة في المسجد فلك ان تفعل ذلك وتذهب الى المسجد وتصلي العشاء ثم تعود للمنزل وتصلي باقي الصلوات بترتيبها دون ان تضطر لإعادة صلاة العشاء التي صليتها جماعة. وقال الشيخ محمود شلبي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، إن من كان عليه صلوات فائتة يجب عليه ان يقضيه لأنها دين فى رقبته الى أن يصليها. وأضاف "شلبي"، فى إجابته على سؤال مضمونه «كيفية قضاء الصلوات والنوافل لمن فاتته صلوات اليوم كاملًا؟»، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها ولا كفارة لها إلا ذلك"، فهذا الحديث يبين أن رسول الله نص على أنه يجب قضاء الصلوات الفائتة فلو كانت الفرائض كثيرة فأفضل طريقة أن يقضي الإنسان هذه الفرائض مع كل فرض حاضر فرض من الذي عليه.
حياك الله السائل الكريم، وزادك الله حرصاً على تعلم أحكام دينك والتفقه فيها. بالنسبة إلى قضاء الصلاة الفائتة فجمهور العلماء -من الحنفية والمالكية والحنابلة- يشترطون الترتيب في قضائها؛ لذلك لا بد من قضاء الصلاة الفائتة أولاً ثم تصلى صلاة الوقت؛ لأن القاعدة عند العلماء أن "القضاء يحكي الأداء"، وأداء الصلوات لا بد فيها من الترتيب فكذلك القضاء لا بد فيه من الترتيب. فلو صليتَ صلاة الوقت أولاً ثم قضيت الصلاة الفائتة، فيجب عليك عند جمهور العلماء أن تعيد صلاة الوقت بعد الفائتة محافظة على الترتيب، ولا تجزئك الصلاة التي صليتها قبل، أما في مذهب الشافعية فإن الترتيب بين الفائتة والحاضرة سنة وليس بواجب؛ فعلى مذهبهم يجوز لك أن تصلي صلاة الوقت أولاً، ثم تقضي الصلاة الفائتة ثانياً، ولا يجب عليك أن تعيد الصلاة الحاضرة. ولكن مع ذلك فإنّ مذهب الشافعية يرون أنّ من السنة والأفضل لك أن تصلي الصلاة الفائتة أولاً ثم تصلي صلاة الوقت الحاضرة ثانياً؛ فقد ثبت في الحديث عن جابر -رضي الله عنه-: (أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ، يَومَ الخَنْدَقِ جَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، وَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، وَاللَّهِ ما كِدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ العَصْرَ حتَّى كَادَتْ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَقالَ رَسولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ-: فَوَاللَّهِ إنْ صَلَّيْتُهَا.. ).
الحضرمي والكندي: «شاهداك أو يمينه، ليس لك منه إلا ذاك» (١) ، وهناك آثار عن بعض الصحابة تؤيد عدم جواز القضاء بعلم نفسه (٢). وقال الحنفية: القضاء بعلم القاضي بنفسه: بالمعاينة، أو بسماع الإقرار، أو بمشاهدة الأحوال، فيه تفصيل: ١ - إن قضى القاضي بعلم حدث له، في زمن القضاء وفي مكانه، في الحقوق المدنية كالإقرار بمال لرجل، أو الشخصية كطلاق رجل امرأته، أو في بعض الجرائم: وهي قذف رجل أو قتل إنسان، جاز قضاؤه. ولا يجوز قضاؤه بعلم نفسه في جرائم الحدود الخالصة لله عز وجل، إلا أن في السرقة يقضي بالمال، لا بالقطع؛ لأن الحدود يحتاط في درئها، وليس من الاحتياط فيها الاكتفاء بعلم القاضي. ٢ - إذا قضى القاضي بعلم نفسه قبل أن يقلد منصب القضاء، أو بعد أن قلد، لكن قبل أن يصل إلى البلد الذي ولي قضاءه، فإنه لا يجوز عند أبي حنيفة أصلاً. وعند الصاحبين: يجوز فيما سوى الحدود الخالصة لله عز وجل، قياساً على جواز قضائه فيما علمه في زمن القضاء. ورد أبو حنيفة بأن القياس مع الفارق، فالعلم المستفاد في زمن القضاء علم في وقت يكون القاضي فيه مكلفاً بالقضاء، فأشبه البينة القائمة فيه، أما العلم الحاصل في غير زمان القضاء: فهو علم في وقت لا يكون القاضي مكلفاً فيه (١) رواه أحمد والشيخان عن الأشعث بن قيس (نيل الأوطار: ٣٠٢/ ٨).