الرئيسية الوحدة الرابعة: التوجيه المهني 1-التوجيه المهني يهدف علم النفس الصناعي إلى تطبيق الحقائق والمبادئ النفسية على المشكلات المترتبة على علاقات العامل بالعمل، باستخدام الوسائل والمقاييس العلمية، ولذا فإنه يشتمل على ثلاثة مراحل أساسية، وهي: التوجيه المهني، والاختيار المهني، والتدريب المهني. أولاً: أهداف التوجيه المهني: تعريف التوجيه المهني: يقصد به مساعدة الفرد على أن يختار بنفسه وتحت مسئوليته مهنه تتناسب مع استعداداته وقدراته، وميوله على نحو يكفل له النجاح في مهنته ، والرضا عن هذه المهنة ، وعن ذاته وتحقيق المنفعة لذاته ، وللمجتمع في وقت واحد. كتاب علم النفس المهني. ويُعرف "فرج" التوجيه المهني على أنه " تلك العملية التي يتم اختيار أنسب عمل لفرد معين"، ويضيف أنه من بين تلك الأعمال توجد أعمال أكثر مناسبة له بحيث نتوقع فيها نجاحًا أكثر، بينما توجد أعمال أقل مناسبة له بحيث نتوقع له فيها فشلاً أكثر. ومن ثم تكون مهمة التوجيه المهني هي معرفة أنسب الأعمال له وتوجيهه إليها ونصحه بالعمل فيها. أهداف التوجيه المهني: تتخلص أهم اهداف التوجيه المهني في: • مساعدة الفرد على المعرفة بخصائص مجموعه معينه من المهنة ووظائفها وواجباتها، وهي مجموعه المهن التي يتحمل أن يختار واحده من بينها.
أهمية التوجيه المهني: إذا تيسر لنا أن نحقق الاهداف السابقة المرجوة من التوجيه المهني، فيمكن أن نحقق التوافق الشخصي والاجتماعي للعاملين في كافة مجالات الأعمال، فالفرد إذا كان ناجحًا في عمله محبا له، انعكس ذلك على شخصيته، فحقق لها السعادة والشعور بالثقة والكفاية، وستظهر آثار هذا الاستقرار في انتمائه لمجتمعه، وسعادته داخل اسرته، وحرصه على التفاني في العمل. تعريف التوجيه المهني محايل. ومن خلال التوجيه المهني السليم يتحقق الاستقرار الاجتماعي داخل مؤسسات العمل، فلا يفكر العاملون في التمرد أو التظاهر، ويؤدي كل منهم دوره عن رضا واقتناع. والواقع أن مهمة التوجيه المهني لا تتوقف عند مساعدة الفرد على اختيار مهنة له تناسب قدراته واستعداداته، بل تتجاوز ذلك إلى نصيحته بالابتعاد عن مزاولة مهنه مهنية، قد تعود عليه بالضرر وعلى مجتمعه أيضا. وتتضح فائدة التوجيه المهني في أن الفرد الذي يوضع في وظيفة مناسبة، تزداد كفايته الانتاجية ويتفوق في عمله، ويتحقق له الرضا النفسي، فلا يشعر بالنقص أو بالفشل أو الاحباط، بل تزداد ثقته بنفسه، وترتفع روحه المعنوية وفي ذلك منفعة له جسميا، ونفسيا، ومنفعة لأسرته ولوطنه.
وأضاف، "لا أقول بأن هناك سيادة للقانون وإنما للفكر، ولا سيادة للعدل، فنحن في سيادة القانون نضيئ شمعة وبسيادة الفكر نضيئ كل الشموع". وتساءل الخصاونة "ما قيمة أن أملأ جيبي بثروات العالم جميعها وأن أخسر وطني (؟)". واستطرد، "نريد أن نرى إعلامياً يُساند وطنه، يميز بين الغث والسمين (... ) الوطن مليء بالإنجازات والوعي، رجل حر واحد يكفي وامرأة حرة واحدة تكفي، وصوت حر واحد أكثرية". وتابع الخصاونة "أنا مع الحرية للصحفي، وطالبت بأن تكون الحصانة له وتُرفع عن النائب، لست راضياً بالأمور المتعلقة بالإعلام، وهناك معوقات أمام الصحفي، ولكن يجب أن نقارن بين الصحفي والعمل الصحفي المهني". وأوضح أن "هناك صفات يجب أن تتواجد بالصحفي حتى يتقن عمله المهني؛ فيجب عليه أن يدرك ويلتزم بأخلاقيات الصحفي وممارسة الحرية المعطاة له في ذلك الإطار". ** قوى خفية وفيما يتعلق بتعامل الإعلام مع الأزمة الأوكرانية الروسية، قال البرلماني الأردني: "إن الإعلام (بشكل عام) لم يكن محايدا تجاهها"، مقابل ما تتعرض له دول العالم الثالث من أزمات. تعريف التوجيه المهني التعليمي. وعزا ذلك إلى ما سمّاها "قوى خفية"، لم يحددها، تقف وراء بعض المؤسسات الإعلامية لا تريد الوصول للحقيقة، ومجانبتها للدفاع عن القضايا الإنسانية بكليتها.
• مساعدة الفرد على اتخاذ القرار بشأن اختيار المهنة، على أساس من تحقيق الرضا عن الذات من خلال المهنة التي سيشغلها، ومدي اشباع حاجاته النفسية وتنمية قدراته المختلفة عن طريق العمل بهذه المهنة. • مساعدة الفرد على معرفه القدرات العامة والخاص، والاستعدادات والمهارات والمؤهلات التي تتطلبها مهنة معينة من المهن التي يحتمل أن يختار من بينها، والشروط المختلفة المهيئة والمساعدة على الالتحاق بهذه المهنة. • مساعدة الفرد على اكتساب الاسلوب والطريقة الملائمة لتحليل البيانات المهنية، وعلى تنمية مهاراته في تسجيل تلك البيانات، واتخاذ القرار باختيار المهنة الملائمة على أساس منها. برلماني أردني: الوطن للإعلامي ليس غنيمة والأناضول مرجعية للحقيقة. • مساعدة الفرد على أن يتقبل الدور الذي يقوم به في عالم العمل، والوظائف المختلفة، شريطة أن يكون هذا الدور متفقا مع قدراته وامكانياته المختلفة. • مساعدة الفرد على أن يكون صورة متكاملة لذاته، خالية من التعارض أو الصراع، وتتلاءم مع استعدادات الفرد، ودوافعه، وميوله، وقيمه، وظروفه الاجتماعية. • مساعدة الفرد على الالمام بالأساس الهامة للتوجيه المهني، وهي: - القدرات والاستعدادات الازمه للعمل المطلوب. - الرضا الشخصي عن المهنة أو العمل. - الخدمة التي يستطيع الفرد أن يقدمها لمجتمعه من خلال هذا العمل.
وهذا يساعد الموجه على التعرف على الفرد والقدرة على توجيهه التوجيه الصحيح. تعريف الفرد بالمهن المختلفة ومن نواحٍ عدة: وذلك بتوفير معلومات تحليلية عن المهن تُظهر نواحيها ومستقبلها وصفاتها الفنية والصحية والاقتصادية, كما تبين ما تتطلبه كل مهنة من اشتراطات ومهارات وسلوكيات. وهذا يساعد على اختيار الفرد المهنة الصحيحة المناسبة له. خطة التدريب والتطوير: الأعداد والتدريب على المهنة المختارة. التوجيه المهني والتميز. وهذا يساعد على التحقق من استفادة الفرد من عملية التوجيه ومدى تأثير العملية عليه. أُريد الإشادة إلى أننا اليوم في ظل هذا الزخم من الضغوطات العملية والتوجهات الكثيرة ومتطلبات سوق العمل، لابد من تأطير هذه العملية و ممارستها بالشكل الأمثل والذي يحقق فوائدها. نحن بحاجة إلى تفعيل دور الموجّه و المرشد المهني في كافة بيئات العمل وتوفير موجّهين ذوي اختصاص و علم وأن لا يكون اختيار الموجه في هذه العملية عشوائياً. هذه التأطير سيسهل على الفرد ويرسم له خطة واضحة تخلق استقرارا نفسيا وبالتالي مهنيا. وهي أيضا مهمة لتُجنب الجهات من الاختيار الخاطئ للموجّهين والمرشدين وما يؤدي ذلك إلى هدر الجهود والميزانيات. كتابة: آلاء الشهري.
ومثله: هنأني الطعام ومرأني ، وأخذه ما قدم وما حدث. وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد ، ومنه قول الشاعر: ينأون عنا وما تنأى مودتهم والقلب فيهم رهين حيثما كانوا وقرأ بديل بن ميسرة: ( لينوء) بالياء; أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على المعنى وقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله: [ ص: 287] فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق إن كنت أردت الخطوط فقل: ( كأنها) وإن كنت أردت السواد والبلق فقل: ( كأنهما) فقال: أردت كل ذلك. واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض على أحد عشر قولا: الأول: ثلاثة رجال; قاله ابن عباس ، وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة ، وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة عشر ، وعنه أيضا: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر ، وعنه أيضا: من عشرة إلى خمسة. ذكر الأول الثعلبي ، والثاني القشيري والماوردي ، والثالث المهدوي. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة القصص - الآية 76. وقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا. السدي ما بين العشرة إلى الأربعين وقاله قتادة أيضا وقال عكرمة: منهم من يقول أربعون ، ومنهم من يقول سبعون. وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا; ذكره الماوردي. والأول ذكره عنه الثعلبي وقيل: ستون رجلا ، وقال سعيد بن جبير: ست أو سبع.
وهكذا هذه الأمة التي هي خير الأمم فيها، فيها أشرار وفيها طغاة وكفرة، ولكن يبقى الفضل ينحصر فيمن آمن واتقى، فلا ينفع فضل النسب، لا ينفع فضل النسب إذا فقد فضل الإيمان والعمل الصالح ما ينفع، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، ما ينفع أن يقول: أنا من بني إسرائيل وأنا إسرائيلي أنا جدي يعقوب، لا ما ينفع. وهكذا من ينتسبون إلى بيت النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما يبقى لهم هذا الشرف إذا اتبعوا الرسول وتحققوا باتباعه عليه الصلاة والسلام، إيمانا واهتداء واقتداء به عليه الصلاة والسلام، أما إذا تنكبوا طريقه لا ينفعه نسبهم، هذا أبو لهب ما نفعه أنه عم النبي ولا أبو طالب مع نصرته له، وإنما ثبت شرف النسب للمؤمنين حمزة والعباس. - القارئ: الذين فضلوا على العالمين، وفاقوهم في زمانهم، وامتن الله عليهم بما امتن به، فكانت حالهم مناسبة للاستقامة، ولكن قارون هذا انحرف عن سبيل قومه، فبغى عليهم وطغى بما أوتيه من الأموال العظيمة المطغية {وآتيناه من الكنوز} أي: كنوز الأموال شيئا كثيرا، {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} والعصبة، من العشرة إلى التسعة إلى السبعة، ونحو ذلك. إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم (بطاقة). أي: حتى أن مفاتح خزائن أمواله تثقل الجماعة القوية عن حملها - الشيخ: أيش؟ - القارئ: هذه المفاتيح - الشيخ: نعم - القارئ: فما ظنك بالخزائن؟ {إذ قال له قومه} ناصحين له محذرين له عن الطغيان: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}.
وقال الضحاك: بغى عليهم بالشرك. وقال شهر بن حوشب: زاد في طول ثيابه شبرا ، وروينا عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء " وقيل: بغى عليهم بالكبر والعلو. ( وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه) هي جمع مفتح وهو الذي يفتح به الباب ، هذا قول قتادة ومجاهد وجماعة ، وقيل: مفاتحه: خزائنه ، كما قال: " وعنده مفاتح الغيب " ( الأنعام - 59) ، أي: خزائنه ( لتنوء بالعصبة أولي القوة) أي: لتثقلهم ، وتميل بهم إذا حملوها لثقلها ، قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب ، تقديره: ما إن العصبة لتنوء بها ، يقال: ناء فلان بكذا إذا نهض به مثقلا. واختلفوا في عدد العصبة ، قال مجاهد: ما بين العشرة إلى خمسة عشر ، وقال الضحاك عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقال قتادة: ما بين العشرة إلى الأربعين. وقيل: أربعون رجلا. وقيل: سبعون. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان يحمل مفاتحه أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرجال. وقال جرير عن منصور عن خيثمة ، قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتيح خزائن قارون وقر ستين بغلا ما يزيد منها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز.
إلى أن ساخ في الأرض هو وداره وجلساؤه الذين كانوا على مذهبه. وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى: استغاث بك عبادي فلم ترحمهم ، أما إنهم لو دعوني لوجدوني قريبا مجيبا. ابن جريج: بلغنا أنه يخسف بهم كل يوم قامة ، فلا يبلغون إلى أسفل الأرض إلى يوم القيامة ، وذكر ابن أبي الدنيا في كتاب الفرج: حدثني إبراهيم بن راشد قال: حدثني داود بن مهران عن الوليد بن مسلم عن مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس ، قال: لقي قارون يونس في ظلمات البحر ، فنادى قارون يونس ، فقال: يا يونس تب إلى الله فإنك تجده عند أول قدم ترجع بها إليه ، فقال يونس: ما منعك من التوبة ، فقال: إن توبتي جعلت إلى ابن عمي فأبى أن يقبل مني. وفي الخبر: إذا وصل قارون إلى قرار الأرض السابعة نفخ إسرافيل في الصور والله أعلم. قال السدي: وكان اسم البغي سبرتا ، وبذل لها قارون ألفي درهم. قتادة: وكان قطع البحر مع موسى وكان يسمى المنور من حسن صورته في التوراة ، ولكن عدو الله نافق كما نافق السامري. قوله تعالى: وآتيناه من الكنوز قال عطاء: أصاب كثيرا من كنوز يوسف عليه السلام. وقال الوليد بن مروان: إنه كان يعمل الكيمياء ( ما إن مفاتحه) إن واسمها وخبرها في صلة ( ما).