وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: لكُــلّ دَهْــرٍ قَــدْ لَبِسْـتُ أثْؤُبَـا مِــنْ رَبْطَــةٍ واليُمْنَــةَ المُعصَّبـا (3) فجعل المعصب نعت اليمنة, وهي مؤنثة في اللفظ, لأن اليمنة ضرب وصنف من الثياب, فذهب بها إليه. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا على أنه من صفة الله جلّ ثناؤه, لإجماع الحجة من القرّاء عليه, وأنه لو كان من نعت القوّة لكان التأنيث به أولى, وإن كان للتذكير وجه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) يقول: الشديد. ابن عاشور: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58( تعليل لجملتي { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} [ الذاريات: 57] و { الرزق} هنا بمعنى ما يعمّ المال والإِطعام. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين 27 مرة. والرزاق: الكثير الإِرزاق ، والقوةُ: القدرة. وذو القوة: صاحب القدرة. ومن خصائص ( ذو ( أن تضاف إلى أمر مهم ، فعلم أن القوة هنا قوة خلية من النقائص. والمتين: الشديد ، وهو هنا وصف لذي القوة ، أي الشديد القوة ، وقد عدّ { المتين} في أسمائه تعالى.
الباقون بالرفع على النعت ل " الرزاق " أو " ذو " من قوله: ذو القوة أو يكون خبر ابتداء محذوف; أو يكون نعتا لاسم " إن " على الموضع ، أو خبرا بعد خبر. قال الفراء: كان حقه المتينة فذكره لأنه ذهب بها إلى الشيء المبرم المحكم الفتل; يقال: حبل متين. وأنشد الفراء: لكل دهر قد لبست أثوبا حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا من ريطة واليمنة المعصبا فذكر المعصب; لأن اليمنة صنف من الثياب; ومن هذا الباب قوله تعالى: فمن جاءه موعظة أي وعظ. إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي: الصياح والصوت. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (58) يقول تعالى ذكره: إن الله هو الرزّاق خلقه, المتكفل بأقواتهم, ذو القوّة المتين. اختلفت القرّاء في قراءة قوله ( المَتِين), فقرأته عامة قرّاء الأمصار خلا يحيى بن وثاب والأعمش: ( ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) رفعا, بمعنى: ذو القوّة الشديد, فجعلوا المتين من نعت ذي, ووجهوه إلى وصف الله به. وقرأه يحيى &; 22-446 &; والأعمش ( المَتِين) خفضا, فجعلاه من نعت القوّة, وإنما استجاز خفض ذلك من قرأه بالخفض, ويصيره من نعت القوّة, والقوّة مؤنثة, والمتين في لفظ مذكر, لأنه ذهب بالقوّة من قوي الحبل (2) والشيء المبرم: الفتل, فكأنه قال على هذا المذهب: ذو الحبل القوي.
قال الغزالي: وذلك يرجع إلى معاني القدرة. وفي «معارج النور» شرح الأسماء «المتينُ: كمال في قوته بحيث لا يعارض ولا يُدانَى». فالمعنى أنه المستغني غنىً مطلقاً فلا يحتاج إلى شيء فلا يكون خلقه الخلق لتحصيل نفع له ولكن لعمران الكون وإجراء نظام العمران باتباع الشريعة التي يجمعها معنى العبادة في قوله: { إلا ليعبدون} [ الذاريات: 56]. وإظهار اسم الجلالة في { إن الله هو الرزاق} إخراج للكلام على خلاف مقتضى الظاهر لأن مقتضاه: إني أَنا الرزاق ، فعدل عن الإِضمار إلى الاسم الظاهر لتكون هذه الجملة مستقلة بالدلالة لأنها سُيرت مسِير الكلام الجامع والأمثال. وحذفت ياء المتكلم من { يعبدون} و { يطعمون} للتخفيف ، ونظائره كثيرة في القرآن. وفي قوله: { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} طريق قصر لوجود ضمير الفصل ، أي: لا رَزَّاق ، ولا ذا قوة ، ولا متين إلا الله وهو قصر إضافي ، أي دون الأصنام التي يعبدونها. فالقصر قصر إفراد بتنزيل المشركين في إشراكهم أصنامهم بالله منزلة من يدعي أن الأصنام شركاء لله في صفاته التي منها: الإِرزاق ، والقوة ، والشدة ، فأبطل ذلك بهذا القصر ، قال تعالى: { إن الذين تعبدون من دون اللَّه لا يملكون لكم رزقاً فابتغوا عند اللَّه الرزق واعبدوه} [ العنكبوت: 17] ، وقال: { إن الذين تدعون من دون اللَّه لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب} [ الحج: 73].
ولقد تم استخدام الأساليب الإحصائية التالية لمناسبتها للدراسة: المتوسطات الحسابية، والانحرافات المعيارية ، واختبار ( تحليل التباين المصاحب)، و معامل الفا كرونباخ للثبات، والاتساق الداخلي للثبات ، واختبار ليفنز ، و اختبار( ف) ، و اختبار إعتدالية التوزيع ، و اختبار (ت). أهم النتائج: توصلت الباحثة بوجه عام إلى أن طالبات المجموعة التجريبية قد تفوقن على أقرانهن في المجموعة الضابطة في متوسطات درجات التفكير الإبداعي ، والتحصيل الأكاديمي البعدي ، وأن هذا التفوق كان ذات دلالة إحصائية لجميع مهارات التفكير الإبداعي ، والتحصيل الأكاديمي ، وبناءً على ذلك تم قبول الفروض. النظام الأكاديمي – عمادة القبول والتسجيل. و في ضوء هذه النتائج قدمت الباحثة مجموعة من التوصيات أهمها تطبيق البرنامج الالكتروني التعليمي المقترح لمقرر طرق تدريس الدراسات الإسلامية على جميع طالبات تخصص الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز، نظرا لفاعلية هذا البرنامج لما تضمنه من معارف، ومهارات التفكير الإبداعي. المشرف: د. طلال بن محمد المعجل نوع الرسالة: رسالة ماجستير سنة النشر: 1431 هـ 2010 م تاريخ الاضافة على الموقع: Sunday, July 4, 2010 الباحثون اسم الباحث (عربي) اسم الباحث (انجليزي) نوع الباحث المرتبة العلمية البريد الالكتروني حبه أحمد أكرم Akram, Hoba Ahmed باحث ماجستير الملفات اسم الملف النوع الوصف pdf
في حال وجود أي مواضيع أو ردود مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة ( تقرير عن مشاركة سيئة)، و الموجودة أسفل كل مشاركة.
تم الإعلان عن بدء التسجيل في الجامعة الإسلامية للعام الجامعي 1443 بالمدينة المنورة، حيث بدأت الجامعة باستقبال طلبات التسجيل من الطلاب السعوديين وطلاب المنح الداخلية للالتحاق بمرحلة البكالوريوس للعام الجامعي القادم 1443هـ، ويتم استقبال طلبات تقديم الجامعة الإسلامية عن طريق بوابة النظام الأكاديمي للجامعة. وقد أطلقت الجامعة دليل القبول لمرحلة البكالوريوس للعام الجامعي 1443 للسعوديين والمنح الداخلية، والذي يتضمن كليات الجامعة الإسلامية والمسارات التخصصية، ومعايير القبول وحساب النسبة الموزونة للطلاب السعوديين والمقيمين، بالإضافة إلى شروط قبول السعوديين والمقيمين "المنح الداخلية"، ومن خلال ثقفني يمكنكم الحصول على رابط تقديم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الرسمي. الجامعة الإسلامية بلاك بورد مواعيد التسجيل في الجامعة الإسلامية 1443 أعلنت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عن فتح باب القبول والتسجيل بمرحلة البكالوريوس للطلاب السعوديين وطلاب المنح الداخلية للعام الجامعي 1443هـ عبر بوابة القبول الإلكتروني اعتباراً من يوم الأحد بتاريخ الرابع والعشرون من شهر ذو القعدة 1442هـ الموافق لتاريخ الرابع من شهر يوليو 2021م.