وفى دمشق وقع ابن خلدون فى الأسر حين كان يحاول الهرب ومن معه من حصار التتار لأسوار دمشق، وحدث أن عرض ابن خلدون على قائد جيوش التتار "تيمورلنك" الذى أعجب به كثيرا لفصاحة لسانه ووقار هيئته، فعرض عليه البقاء معه ليعمل فى خدمته، وافق ابن خلدون لكنه طلب منه أن يذهب أولا للقاهرة حتى يأتى بكتبه التى لا يستطيع أن يحيا بدونها، فتركه تيمورلنك ليرحل هو ومن معه بعد أن صدق أنه سيعود، وهكذا أفلت ابن خلدون من هلاكه المحتوم. ونعود لمقدمة ابن خلدون التى كانت فتحا جديدا فى العلوم الإنسانية أسس بها هذا النابغة علما جديدا أسماه "علم العمران" أو ما يعرف الآن بعلم الاجتماع. وتجدر الإشارة إلى أن الكثير من الغربيين تأثروا بأفكار ابن خلدون منهم على سبيل المثال "ميكيافيللى" الإيطالى و"مونتسيكو" الفرنسى، وآخرهم "أوجست كونت" الفرنسى والذى ينتهى إلى القرن 19. وأحد أعلام علم الاجتماع الحديث. لقد قال " أرنولد توينبى " أشهر المؤرخين فى العصر الحديث: " أن ابن خلدون أدرك وتصور.. قوات الاحتلال تشن حملة اعتقالات واسعة في مناطق متفرقة من الضفة الغربية – موقع قناة المنار – لبنان. وأنشأ فلسفة التاريخ ، ومقدمته بلا شك.. أعظم عمل من نوعه خلقه أى عقل فى أى زمان وأى مكان "
كما أنّ العنصر ليسَ هو ما يصنعُ الحضارة، وإنّما تنشأ الحضارة ضمنَ شروطٍ معيّنة منها شروطٌ بيئية، واقتصادية، وغيرها. ابن خلدون، رائد علم الاجتماع | مجلة عربيات | Arabiyat Magazine. نظريّة التحدّي والاستجابة تهتمّ هذه النّظريّة التي جاء بها المؤرِّخ البريطانيّ أرنولد توينبي (بالإنجليزية:Arnold Toynbee) بالجانب الحضاريّ الدينيّ، حيثُ تقولُ بأنّ الظّروف الصّعبة هي من تُقيم الحضارات كردِّ فعلٍ على التّحديات القاسية، [٣] حيثُ لا تظهرُ الحضاراتُ نتيجةَ بيئة جغرافيّة مُعيّنة، ولا مواهب فطريّةٍ وبيولوجيّة. [٤] الحضارة والثقافة تُعرَّفُ الثّقافة بشكلٍ عام على أنّها المُعطيات والمفاهيم التي أتى بها الاعتقاد الدِّينُيّ الذي يغلبُ على مُجتمع ما، سواء كان ذلك الدِّينُ سماوياً أو غير سماويّ؛ حيثُ تُشكِّل هذه المُعطيات والمفاهيم الجوانب الخفية من الثقافة مثل الأمور الانفعاليّة والمجالات الروحيّة، أمّا عن الجانب المرئيّ من الثقافة كالمُنتج الأدبيّ، والفكريّ، والفنيّ فإنّه يتأثَّر بالثقافة بشكلٍ كبير. [٥] وهُناك عدّة فروقاتٍ بين مفهومي الحضارة والثقّافة ، هي: [٤] الثّقافة إرادةٌ وتصوُّر، والحضارةٌ نتيجةٌ نهائيّةٌ وأثرٌ ملموس. الثقّافةُ وصفٌ عموميّ يختصّ بالفرد، والحضارة وصفٌ مُختصٌّ بالأمّة.
ويُمكن تعريف الحضارة في النّهاية على أنّها إرثُ الإنسان المادي والمعنويّ الذي خلّفه في الماضي، والذي اعتمد عليه الإنسان لإكمال مسيرة حياته وتقدّمه الحالي، سواءٌ أكانت مظاهر معنوية كأسلوب الحياة، والمعيشة اليومية، والعلوم، والمعارف، أو أدواتٍ ووسائل ماديّة بقيت أثراً لوجوده كالبُنيان، والمسكوكات ، والأعمال اليدوية المختلفة؛ مثل الخزف، والفخار ، وغيرها. [٢] نشوء الحضارات بدأ نشوء الحضارات على أُسسٍ قَبليّة، حيثُ استمدّت مددها من قوّة رابطة الدّم والقرابة، فكوّنت القبيلة بذلك مجالاً حضريّاً له العديد من الأنماط، والعادات الخاصة به والتي تُنظّم سلوك أفراده في نسقٍ اجتماعيّ واحد. رائد علم الاجتماع مكونه من 8 حروف - عالم المعرفة. ثم بدأت تتطوّر لِتنتقل من النطاق القبليّ إلى النطاق الدينيّ الذي ضمّ بدوره قبائل عديدة. ومن ثم تطوّرت للنطاق السياسيّ الذي ساهم في اندماج جماعاتٍ مُنعزلةٍ مع جماعاتٍ أخرى. [٢] وقد تشكّلت عبر التاريخ عدّة نظريات حول نشوء الحضارات، ونستعرض أهم هذه النظريات فيما يأتي. [٣] نظرية البيئة تُقرّر هذه النّظرية أهميّة العوامل البيئية في نشوء الحضارات وتشكُّلها، وقد خرجت هذه النظرية للعالم في القرن الخامس قبل الميلاد، وقد تحدّث فيها كثيرٌ من مفكري اليونان حيثُ قالوا بأثرِ المكانِ، والماء، والجوّ على الإنسان في تفكيره وطبيعة خلقه.
إذ يعتبر الحاجب هو الذي يتحمل مسئولية أمور الناس، حيث لديه في يده زمام شؤون البلد كافة، وهو الشأن الذي يحتاج أن يكون صاحب تلك الشغل على معدل مرتفع من العلم والثقافة والنباهة. وقد اجتمعت تلك الصفات في ابن خلدون، فكان منبع ثقة لعدة السلاطين الذين استعانوا به لاستعادة ملكهم. 5- الحجابة عند صاحب قسنطينة تسلم ابن خلدون الحجابة بتوجيه من السلطان أبي العباس عقب مقتل أمير بجاية، وهذا لمساعدة ابن خلدون له في استرجاع ملكه، إلا أنه لم يمكث طويلا في ذلك المركز الوظيفي؛ لكثرة استعانة الناس به عند السلطان. شاهد أيضًا: بحث عن علم النفس وعلاقته بالعلوم الأخرى 6- السفارة استعمل سلطان المغرب عبد العزيز ابن خلدون ليقوي علاقته مع أهل بلاد رياح، فعينه سفيرًا فيها لعلاقته الطيبة مع أهلها، مثلما شغل سفيرًا للسلطان أبي حمو بداخل منطقة الدودة أيضًا يوطد الصلة بين أهلها والسلطان. رائد علم الاجتماع اسالنا. وبعد مدة ترك ابن خلدون السفارة ثم خرج إلى أحياء أبناء عريف، ومكث في قلعة أبي سلامة ما يقارب الأربعة سنوات تفرغ أثناءها للكتابة، فخرج بمقدمته الشهيرة مع أجزاء من التاريخ. 3- ابن خلدون في جمهورية مصر العربية شغل ابن خلدون مناصب ومهمات عدة في جمهورية مصر العربية، وفي السطور التالية ذكر لبعضها: 1- القضاء المخصص بالمالكية شغل ابن خلدون منصب قضاء المالكية، إذ كان أولها عام 786 هـ بقرار من الملك الظاهر برقوق، حيث خوله لهذا ما كان يمتلكه من علوم وخبرات، ثم أعيد تعينه بذات المركز الوظيفي عام 801هـ.
ولا تأتي القوانينُ هذه عن طريق العقل، إنّما تأتي من "الحسن المُشترك" إلى "الحُكم دون تفكير". كما يقولُ فيكو إنّه لا وجودَ لعُقلاء أو فلاسفة قبل أن توجدَ الحضارة والدّولة، مُعارضاً بقوله هذا نظرية الفلاسفة العقليين الذين يقولون إنّ المجتمع جاءَ به وصنعه العُقلاء. نظريّة الجنس أو العرق جاء بهذه النّظرية أوزوالد تسينجلو، حيثُ يُفسِّر فيها التاريخ وفقاً للعلية والمصير الكاشف، وقال إنّ نشوء الحضارات يمرّ بمراحلَ تشبه المراحل التي يمرّ بها الإنسان. ويعتبر أن عامل الجنس القائم على الاختلاف البيولوجي والوظيفي بين الذكر والأنثى هو أساس تقييم العمل الذي يتم داخل المجتمع. رائد علم الاجتماع. كما يقولُ أوزوالد بأنّ لكلّ ثقافةٍ وحضارةٍ ما يُميّزها وما يمنحها طابعها الخاص الذي لا ينافسها فيه أحد ويُعبّر عن خصوصيّتها، وإنْ تشابهت جميع الحضارات في العالم في دورة حياتها من البربرية إلى البدائية ومن ثم إلى المدنيّة، لتصل لمرحلة الأصول؛ وهي المرحلة التي تأتي بتراكم التكنولوجيا، وسقوط القيم العاطفية، والروحيّة، لتنتهي أخيراً بمرحلة حياةٍ جذريّة. وقد ثبتَ في الوقت الحاضر عدم جدوى هذه النّظرية وسقوطها تاريخياً؛ حيثُ أثبتت الأبحاثُ والدِّراسات العلميّة أنّ الجنس البشريّ من حيثُ التّكوين البيولوجي حالةٌ واحدةٌ، وأنّ انتهاء اللغات لأصل واحدٍ لا يعني افتراض الجنس الواحد.
ذات صلة مفهوم الحضارة لغة واصطلاحاً ما هي الحضارة الحضارة لا يُعدّ مفهوم الحضارة اليوم مفهوماً حديثاً، إنّما هو مفهومٌ ضاربٌ في القدم منذُ تاريخِ وجودِ الإنسان على هذه الأرض؛ إذ لا حضارة بلا إنسان، ولا إنسانَ من غير تاريخ، ولا وجود لحضارة لا تنتمي لتاريخ؛ حيثُ إنّ الحضارة جزءٌ من التّاريخ، ولكلِّ حضارةٍ تاريخها المُحدد، ولكلّ إنسانٍ حضارته. كما تُعدّ الحضارة الوجهُ للآخر للإنسان؛ وبها يظهرُ مقدار قوّته، وضعفه، وتقدّمه، [١] فما هي الحضارة؟ وكيف نشأت؟ وما النّظريات التي وُضعت لتفسير نشوئها؟ وما الفرق بينها وبين الثقافة؟ هذا ما سيتطرّق له هذا المقال. تعريف الحضارة عُرِّفت الحضارة بكثير من التعريفات من قِبل علماء الأنثروبولوجيا، فقال رالف بدنجتون (بالإنجليزية:Raiph Piddington) إنّ حضارة أيّ شعبٍ ما هي إلا حزمةُ أدواتٍ فكريّة وماديّة تُمكّن هذا الشعب من قضاء حاجاته الاجتماعية والحيوية بإشباع وتُمكّنه كذلك من أن يتكيّف في بيئته بشكلٍ مناسب. كما عرَّف إدوارد تايلور (بالإنجليزية:Edward Tylor) الحضارة بأنّها: الكلُّ المركب الذي يجمع بداخله جميع المعتقدات، والقيم، والتقاليد، والقوانين، والمعلومات، والفنون ، وأيّ عادات، أو سلوكات، أو إمكانات، يُمكن أن يحصل عليها فردٌ ما في مجتمعٍ ما.
ولد ابن خلدون فى تونس عام 1332م، وتوفى بمصر عام 1406م عن ما يناهز الرابعة والسبعين. يعود بأصله إلى وائل بن حجر من عرب اليمن، هاجرت أسرته من الجزيرة العربية لتستوطن فى الأندلس ثم هاجرت عنها واستقرت فى تونس. فى تونس نشأ ابن خلدون فى مناخ العلم، وفى بيت كان يجتمع فيه علماء تونس وأدبائها، فقد كان والده تلميذا للفقيه الذائع الصيت الإمام الزبيدى. فى منتصف القرن الرابع عشر الميلادى، اجتاح العالم وباء الطاعون الجارف فحصد الآلاف بمن فيهم الأب ومعظم العلماء الذين تلقى ابن خلدون على يديهم العلم فهاجر من أفلت من الوباء منهم إلى المغرب. اضطر ابن خلدون تحت ضغط الظروف وكان فى الثامنة عشر إلى العمل فى الوظائف العامة، ولنبوغه فى ميدان الأدب والكتابة تولى الوظائف الهامة فى بلاط الحكماء وتدرج فى المناصب العليا وفى أثناء ذلك كان أيضا يتردد على مكتبات فارس فارتقت معارفه. حدث أثناء وجود ابن خلدون فى بلاط السلطان فى فاس أن نجح فى إقامة علاقة صداقة مع سلطان غرناطة محمد الخامس انتقل على هديها إليه ليعمل فى خدمته لكن الوشاية أفسدت بينه وبين السلطان فترك الأندلس ورحل إلى المغرب، ثم رحل منها إلى تلمسان، لكنه لم يستطع القراءة و التأليف، فغادرها أخيرا إلى قلعة ابن سلامة فى الجزائر، وهناك أمضى هو وأسرته أربعة سنوات، نعم فيها بالاستقرار و الهدوء، وفى تلك القلعة بدأ فى كتابة كتابه العظيم فى التاريخ والذى أسماه: "كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر فى أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الأكبر".
سلطان مشرف المنتديات الفضائيه عدد المساهمات: 183 نقاط: 1255 تاريخ التسجيل: 01/08/2009 موضوع: رد: محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون الجمعة مارس 19, 2010 10:10 am مشكورة اختى أنغام الحب على مرورك ابوعنود. لا تناظرني بين المللي. سلطان مشرف المنتديات الفضائيه عدد المساهمات: 183 نقاط: 1255 تاريخ التسجيل: 01/08/2009 موضوع: رد: محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون الجمعة مارس 19, 2010 10:11 am مشكورة اختى قمر على مرورك ابوعنود. سلطان مشرف المنتديات الفضائيه عدد المساهمات: 183 نقاط: 1255 تاريخ التسجيل: 01/08/2009 موضوع: رد: محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون الجمعة مارس 19, 2010 10:11 am الله يسلمك خيي على مرورك الحلو ابوعنود. سلطان مشرف المنتديات الفضائيه عدد المساهمات: 183 نقاط: 1255 تاريخ التسجيل: 01/08/2009 موضوع: رد: محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون الجمعة مارس 19, 2010 10:12 am مشكورة اختى أنغام الحب على مرورك حسان طه عضوvip عدد المساهمات: 150 نقاط: 181 تاريخ التسجيل: 18/03/2010 موضوع: رد: محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون الإثنين أبريل 19, 2010 6:29 am مشكوووررر محمد عبده - لا تناظرني بعين - مسرح التلفزيون صفحة 1 من اصل 1 صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى منـتـديات سويعات الأصيل:: منتدي الاغاني و الكليبات:: قـســم أغـانـي الطرب الأ صيل انتقل الى:
منـتـديات سويعات الأصيل:: منتدي الاغاني و الكليبات:: قـســم أغـانـي الطرب الأ صيل 5 مشترك كاتب الموضوع رسالة ابوعنود.
الشوق جابني ياحي طبع الي يصون الصداقه حتى لو انه ماتعنى وسير بحفظ اصول المعرفه والعلاقه يبقى غلى طول الدهر ماتغير السلام عليكم يا جميع اهل المنتدى بدون مقدمات الى جميع اصدقائى بدون ذكر اسماء حتى لا انسى احد ****اشتقت اليكم**** ***هل تذكرونى.. ؟؟؟ *** تحياتى لكم الشوق الي بين الضلوع أتعبني في غيابك كثير ياحبي الأول والأخير تدري بغيابك وش يصير تظلم في عيني دنيتي واصبح بلا شوفك ضرير ابكي وتسألني الدموع متى متى وقت الرجوع ؟!