تعرفنا في السطور السابقة على المهدي المنتظر من هو، ويتزامن خروجه مع انتشار الفتن في بلاد المسلمين، وانتشار الظلم وسفك دماء المسلمين في كل مكان، فحينما يكثر الهرج والمرج في هذه الأرض، إعلموا بأن المهدي المنتظر قادمٌ لا محال، لنصرة المظلومين وإحقاق الحق على هذه الأرض.
ومنهم فضيلة الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف، فقد ندد في إحدى خطب الجمعة باعتداء هذه الفئة الآثمة الظالمة وبين أنهم ومن زعموه المهدي في واد والمهدي الذي جاءذكره في الأحاديث في واد آخر. وحصل في مقابل ذلك أن أصدر فضيلة الشيخ عبد الله بن زيد المحمود رئيس الحاكم الشرعية في دولة قطر رسالة سماها (لا مهدي ينتظر بعد الرسول خير البشر) نحا فيها منحى بعض الكتاب في القرن الرابع عشر ممن ليست لهم خبرة بحديث رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعرفة صحيحه وسقيمه، وفيهم من تعويله على الشبهات العقلية، وكذب بكل ما ورد في المهدي، وقال كما قالوا: إنها أحاديث خرافة، وإنها وإنها.. الخ. المهدي المنتظر عند السنة ابن بازگشت به. وقد رأيت كتابة هذه السطور مبيناً أخطاءه وأوهامه في هذه الرسالة، وموضحاً بأن القول بخروج المهدي في آخر الزمان هو الذي تدل عليه الأحاديث الصحيحة وهو ما عليه العلماء من أهل السنة والأثر في القديم والحديث، إلا من شذ. ومن المناسب أن أشير هنا إلى أنني سبق أن كتبت بحثاً بعنوان (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر) وقد نشر هذا البحث في العدد الثالث من السنة الأولى من مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الصادر في شهر ذي القعدة 1388 هـ.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.
وقد اطلعت على كثير من أحاديثه فرأيتها كما قال الشوكاني وغيره، وكما قال ابن القيم وغيره: فيها الصحيح وفيها الحسن، وفيها الضعيف المنجبر، وفيها أخبار موضوعة، ويكفينا من ذلك ما استقام سنده، سواء كان صحيحا لذاته أو لغيره، وسواء كان حسنا لذاته أو لغيره، وهكذا الأحاديث الضعيفة إذا انجبرت وشد بعضها بعضا فإنها حجة عند أهل العلم، فإن المقبول عندهم أربعة أقسام: صحيح لذاته، وصحيح لغيره، وحسن لذاته، وحسن لغيره. المهدى المنتظر ظهور المهدى : ابن باز : المهدي المنتظر. هذا ما عدا المتواتر، أما المتواتر فكله مقبول سواء كان تواتره لفظيا أو معنويا، فأحاديث المهدي من هذا الباب متواترة تواترا معنويا، فتقبل بتواترها من جهة اختلاف ألفاظها ومعانيها وكثرة طرقها وتعدد مخارجها، ونص أهل العلم الموثوق بهم على ثبوتها وتواترها، وقد رأينا أهل العلم أثبتوا أشياء كثيرة بأقل من ذلك. والحق أن جمهور أهل العلم -بل هو اتفاق منهم- على ثبوت أمر المهدي، وأنه حق، وأنه سيخرج في آخر الزمان. أما من شذ عن أهل العلم في هذا الباب فلا يلتفت إلى كلامه في ذلك. وأما ما قاله الحافظ إسماعيل بن كثير -رحمة الله عليه- في كتابه التفسير في سورة المائدة عند ذكر النقباء، وأن المهدي: يمكن أن يكون أحد الأئمة الاثنى عشر فهذا: محل نظر.
لكل مقام مقال الخطابة فن ومهارة، لا يجيدها إلا من تعلم فنَّها، وأتقن مهارتها، فليس كل حديث يؤدَّى بنفس الطريقة التي سبق أداؤها في مجلس ما؛ فلكل حديث جمهوره وطبيعته وما يناسبه، فالحديث مع الأطفال يختلف عن الحديث مع الكبار، فمع الأطفال يحتاج إلى تفاعل مؤثر مع القصة، وذلك من خلال تلوُّنِ الوجه وتعْبِيسه عند الغضب وعدم الرضا، والابتهاج عند السرور، وخفض الصوت ورفعه، وتمثيل للقصة، حتى يتخيلها كأنها تحدث أمامه. وكذلك على المتحدث على المنابر بجميع أنواعها؛ فلكل حالة نوع من المقال يناسبها، ولكل موقف طبيعته، وكما قيل: "أَلْبِس لكلِّ حالة لَبُوسَها؛ إما نعيمها، وإما بؤسها". لكل مقام مقال من القائل. أمثلة: ♦ المتحدث عن الأحكام الفقهية كالصيام والزكاة والحج وغيرها، لا يتطلب منه رفعَ صوت ولا انفعالًا أو احمرار وجه، وإلا لن يستمع إليه أحد، بل ينبغي عليه خفض الصوت والهدوء؛ حتى يفهم الناس ما يقول. ♦ حديث المواعظ الذي يناسبه إثارة العواطف، وتغيير نبرات الصوت بالرفع والخفض، وتحسين الصوت حتى يتفاعل معه الناس. ♦ خطاب الإثارة وحماس الناس لِصَدِّ عدوٍّ، أو مواجهة خطر ما، فإنه يحتاج إلى رفع الصوت والغضب واحمرار الوجه، وذكر شيء من أشعار الحماس والشجاعة، وغيرها.
قال الخطابي: "البرقة: الدهشة، يريد قول الناس: لكل داخل دهشة، يقال: برق الرجل يبرق برقًا، إذا بهت من فزع أو نحوه، فبقي شاخصًا بصره لا يطرف". 26- لكل ذي عمود نوى. المعنى: لكل اجتماع افتراق، ولكل امرئ حاجة يطلبها؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 194)، "التذكرة الحمدونية" (7/ 61)]. 27- لكل زَعْمٍ خَصْم. الزَّعْمُ والزُّعْم والزِّعْمُ: ثلاث لغات، والتقدير: لكل ذي زعم خصم؛ أي: لكل مُدَّعٍ خصم يباريه ويناويه، يضرب عند ادعاء الإنسان ما ليس له؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 197)]. 28- لكل قومٍ كلب، فلا تكن كلب أصحابك. قاله لقمان الحكيم لابنه يعظه حين سافر؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 200)]. لكل مقام مقال !!! قصة - الصفحة 2 - منتديات عبير. وفي "الحيوان" للجاحظ (1/ 170): وقال كعب الأحبار لرجل وأراد سفرًا: إن لكل رفقة كلبًا، فلا تكن كلب أصحابك. 29- لكل جيشٍ عراة وعرام. أي: فساد وشر؛ ["مجمع الأمثال" (2/ 201)]. 30- لكل جَابِهٍ جَوْزَةٌ، ثُمَّ يُؤَذَّنُ. يقال: جَبَهْتُ الماء جَبَهًا، إذا وردته وليس عليه أداته ولا دلاؤه، والجَوْزَة: السَّقْية، ولا فعل منه في الثلاثي، والجَوَاز: الماء الذي تُسْقَاه الماشية، يُقَال: اسْتَجَزْتُه فأجازني، إذا سَقَاك ماء لأرضك أو ماشيتك، وقولهم "ثم يؤذَّن" يُقَال: أذَّنْتُه تأذينًا؛ أي: رَدَدته، وتلخيص المعنى: لكل مَنْ ورد علينا سَقْية، ثم يُمْنَع من الماء ويُرَدُّ.
"إذا كان الكلام من فضة، فإن السكوت من ذهب"، هذا المثل تطبقه جيدا حنان عبد الرحمن مصممة الديكور، حيث تقول علمتنى مهنتى الجمال والذوق الرفيع، وبتطبيق هذا على الحديث مع الآخرين، فإن الإنسان يزداد بهاء ورفعة إذا تكلم فى الوقت المناسب، واختار عبارته بشكل واع ولا يستثنى من ذلك إلا الحديث مع الأصدقاء المقربين أو الخاصة من الأهل، فيمكن للمرء أن يكون على طبيعته، فمن تتحدث معهم يفهمونك ويستطيعون تحليل كلامك بالشكل المناسب مع شخصيتك وطريقة تفكيرك.