وكما يقال بين القول والحقيقة بعد المشرقين، فما قال الله وقال رسوله لا يكون إلا واضحًا بيناً مفصلاً! (هذا حلالٌ وهذا حَرامٌ).. ولا يُفهم مني هنا أن لا خلاف في شيء بين الفقهاء أهو حلال أم حرام، بل إن هذا الخلاف أمر واقع بين العلماء، ولكن كان أدب الفقهاء فيه أرقى مما صوره البعض، فلم يكن منهم من يتهم المخالف لقوله بأنه «ارتكب ما حرم الله»! فما دامت المسألة تخضع للاجتهاد وإعمال الرأي فليس أحد أولى بالتهمة من الآخر! وقد اشتهرت بينهم قاعدة «لا إنكار في مواضع الخلاف» ولا متسع لمناقشته، وإنما نريد لفت أنظار من يتجشمون مشقة الكلام في الحلال والحرام أن يتخذوا من مواقف السلف منهجًا، ونقول لمن لم يحم حول العلم لا تقل «هذا حلال وهذا حرام» بغير علم فإن «هذا حرام».. هذا، والله من وراء القصد.
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم) [ ص: 314] اختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الحجاز والعراق ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) فتكون تصف الكذب ، بمعنى: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب ، فتكون " ما " بمعنى المصدر. وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) هذا بخفض الكذب ، بمعنى: ولا تقولوا للكذب الذي تصفه ألسنتكم ( هذا حلال وهذا حرام) فيجعل الكذب ترجمة عن " ما " التي في لما ، فتخفضه بما تخفض به " ما ". وقد حكي عن بعضهم: ( لما تصف ألسنتكم الكذب) يرفع الكذب ، فيجعل الكذب من صفة الألسنة ، ويخرج على فعل على أنه جمع كذوب وكذب ، مثل شكور وشكر. والصواب عندي من القراءة في ذلك نصب الكذب لإجماع الحجة من القراء عليه ، فتأويل الكلام إذ كان ذلك كذلك لما ذكرنا: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم الكذب فيما رزق الله عباده من المطاعم: هذا حلال ، وهذا حرام ، كي تفتروا على الله بقيلكم ذلك الكذب ، فإن الله لم يحرم من ذلك ما تحرمون ، ولا أحل كثيرا مما تحلون ، ثم تقدم إليهم بالوعيد على كذبهم عليه ، فقال ( إن الذين يفترون على الله الكذب) يقول: إن الذين يتخرصون على الله الكذب ويختلقونه ، لا يخلدون في الدنيا ، ولا يبقون فيها ، إنما يتمتعون فيها قليلا.
ولأن المفتي بغير علم لا يعرف الصواب وضدَّه فهو كالأعمى الذي لا يبصر الطريق الصحيح، فكيف يستطيع أن ينفع غيره بشيء يجهله هو نفسه؟!! والمفتي بغير علم يستحقُّ الحجر عليه بـمنعه من الإفتاء. قال ابن الجوزي: " يلزم ولي الأمر منعهم كما فعل بنو أمية". وقد أطلق بعض الفقهاء على المفتي الجاهل اسمَ: المفتي الماجن؛ لتجرُّئه على الإفتاء مع جهله، وبهذا نعلم الإثم العظيم الذي يقعُ فيه كثيرٌ ممن يتصدَّوْن للإفتاء اليوم وهم غير مؤهلين لهذا المنصب الجليل. والتحذير من الفتوى بغير علم لا يقتصر على الجاهل بالحكم الشرعي؛ بل قد يكون المفتي عالمـًا بأحكام الشريعة بالقدر اللازم للإفتاء، لكنه مع هذا مقصِّر في معرفة الأعراف والعادات الخاصة ببلد المستفتي، وهذا له تأثير في الحكم، لذا نصَّالأئمةُ على أنه يحرمُ على العالم أن يفتيَ في مسائلَ تستند إلى العرف إذا كان غيرَ عارفٍ بــعُرفِ البلدِ الذي ينتمي إليه السائل. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم التحذيرُ من الجرأةِ علىالإفتاء، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: « أَجْرَؤُكُمْعَلَى الْفُتْيَا أَجْرَؤُكُمْعَلَى النَّارِ » (رواه الدارمي). قال الإمام عبد الرحمن بن أبي ليلى: "أدركتُ عشرين ومائةً من الأنصار من أصحاب رسول اللَّـه صَلَّى اللَّـهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسأل أحدُهم عن المسألة، فيـردُّها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا، حتى ترجعَ إلى الأول ".
عرضة الملك عبدالله والأمير سلطان وأخوانهم - YouTube
الخميس 17 المحرم 1427هـ - 16 فبراير 2006م - العدد 13751 تُشعر السعوديين بالاعجاب والحب والدفء صورة عرضة الملك عبدالله محفورة في ذاكرة السعوديين الصور التي يحتفظ بها السعوديون للملك عبدالله تكاد تكون في مجملها انعكاساً لحالة الإعجاب الشعبية التي يحاط بها، ذلك أن الصورة التي درج على تقديمها من خلال طبيعته وتلقائيته اتجهت لتشكل ألبوماً حميما يحمله المواطنون له أينما ذهبوا ويتتبعونه في كل مناسبة. يتحلق كبار السن من نساء ورجال وكثير من الشباب حول الجنادرية واحتفالات العيد، لا يحدث ذلك بحثاً عن محاضرة ولا اهتماماً بأطروحة معرفية، فالفعالية الأكثر حظوة بالمشاهدة، والتي تحظى بالتعليق والتداول الأكبر، هي العرضة السعودية حين يشارك فيها الملك عبدالله. لا تعني العرضة لكثير من السعوديين حالة من تذكر الماضي، ولا احتفاء أو إحياء لموروث فقط، بقدر ما هي جزء من الراهن الشعبي الذي يمتد مع ازدهار وتغير الشخصية السعودية (أشهر محلات الخياطة الرجالية تخصص أقساما لتفصيل ثياب العرضة)، حيث يرون في تلك المظاهر حالة من الطمأنينة على أن شعائر الهوية السعودية، ووجوه أجدادهم التي ألفوها بالصور وهي تتداخل بظلالها مع لمعات سيوف العرضة، وما يقوم على ذلك من تركيبة نفسية واجتماعية كلها أمور لا تزال تعيش رفاها واهتماما دائماً.
الملك عبدالله.. رجل الشعبية المفرطة والحداثة الواعية.. عرضة الملك عبدالله الطبية. يطرح في كل أدائه أن السياسي لكي يكون قريباً عليه أن يكون انعكاساً واعياً للشعبي، يعكس روحه ويصعد به في وقت ما، ولأن الثقافة العامة هي ثقافة بصرية بالدرجة الأولى تصبح لقطات الملك عبدالله وهو يدلي سيفه يميناً ويساراً في مناسبات العرضة واحدة من أبرز صور التشارك والاندماج مع المعطى الشعبي الشعائري للثقافة السعودية. في احتفالات أهالي مدينة الرياض بتوليه مقاليد الحكم.. كانت العيون تراقب حركته حين استهلت فقرة العرضة السعودية ثم ما لبث أن تحفز الجميع حين رأوه تسلم سيفاً وطوى أطراف بشته واتجه إلى الساحة، يؤكد كثير من كبار السن أن الملك عبدالله يجيد العرضة بشكل كبير جداً، ويتذكرون حين يرونه صولاتهم ويقيسون كثيراً من حركاتهم على أدائه. ترتبط العرضة كفعل شعبي بحالة من الاعتداد الفردي والجماعي يصبح أداؤها من قبل رجل مثل الملك عبدالله تشريعاً لهذا الاعتداد مع فارق كبير وهو إخراجه من كونه تقليدياً أحادياً ليصبح عاماً وطنياً.
زاد الاردن الاخباري - ظهرت الفنانة إلهام شاهين في البوستر الدعائي لمسلسل "بطلوع الروح" بزي إرهابي من 15 حلقة، سيتم عرضه على قناة MBC مصر. ونشرت شاهين بوستر المسلسل عبر "إنستغرام"، حيث ظهرت مرتدية زي إحدى الجماعات المتطرفة، بينما ظهرت منة شلبي بالحجاب، وظهر أحمد السعدني والفنان محمد حاتم ملتحيين. "بطلوع الروح" من إخراج كاملة أبو ذكر، ويتم تصوير عدد كبير من مشاهده خارج مصر، ويناقش تأثير الجماعات الإرهابية على المجتمعات العربية.