ال سعود من اي قبيلة ان نسب آل سعود يمتد نسبها الى قبيلة بكر بن وائل إلى جده ربيعة بن نزرار بن معد بن عدنان، وهو جد العرب الاسماعيلية وهو من نسل اسماعيل بن ابراهيم عليه السلام، حيث ان اصل ال سعود من قبيلة بكر وقد اشتهرت ذلك العائلة في عصر الجاهلية بحرب البسوس مع قبيلة تغلب، ان محمد بن سعود هو مؤسس الدولة الاسلامية الاولية وهو الجد الكبير لال سعود، ويعد هو اول ملك منهم وقد تولى ملك الدرعية بعد زيد بن مرخان وذلك في عام 1139هـ، ومن ثم قد توسع بالعلاقة مع القبائل وقد تحالف مع الامام محمد بن عبد الوهاب من اجل توسيع الرقعة في الدولة السعودية. ال سعود من اي قبيلة، يعود نسب ال سعود في المملكة العربية السعودية الى عشيرة آل مقرن من بني حنيفة من بكر بن وائل الى معد بن عدنان، حيث يرجع تأسيس السعودية الى بداية تأسيس الدرعية وامتدادها قديم، حيث ان الامام محمد بن سعود هو مؤسس الدولة السعودية الاولى، كذلك تعرفنا على ال سعود من اي قبيلة.
أصل ال سعود من اي قبيلة، تعتبر عائلة آل سعود من العائلة الحاكمة في المملكة العربية السعودية وكان للعائلة دورا كبيرا في تطوير المملكة العربية السعودية وتطورها في مختلف المجالات حيث تعتبر المملكة العربية السعودية من أكثر الدول العربية تقدما والفضل يعود إلى عائلة آل سعود ويعود نسب العائلة إلى الإمام سعود الأول بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي من بني حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ، ويبلغ عدد أفراد العائلة حوالي 10. 000 شخص أقامت عائلة آل سعود ثلاث دول أولها الدولة السعودية الأولى وتأسست في الدرعية في عام 1157 هجري على يد الإمام محمد بن سعود وظهر في هذه الفترة عدد كبير من العلماء حيث ازدهرت المعارف والنواحي العلمية والاقتصادية في السعودية وثانياً الدولة السعودية الثانية بدأت في عام 1250 هجري استمرت على أسس وركائز الدولة السعودية الأولى وحالياً المملكة العربية السعودية بدأت في شهر شوال الموافق الخامس عشر من شهر يناير عام 1902 على يد الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود
أصل آل سعود من أي قبيلة كما أشرنا أعلاه، فإن الأسرة المالكة " آل سعود "، عادوا في أصلهم ونسبهم إلى جدهم الأكبر، وهو " محمد بن سعود بن مقرن"، والذي ساهم بكل ما أوتي من قوة أي يحمي الدولة، وأن يدشن بها الكثير من القوانين والأسس التي لا بد أن تقوم عليها، وهذا من باب البحث عن طريقة توحد الصفوف، وتبعد النزاعات والآلام والأوجاع والتفكك عن الدولة والمواطنين، وما يخص آل سعود لأي قبيلة يرجعون هو ما سنقدمه أدناه. هل آل سعود من قريش لقد أثار الكثير من المواطنين داخل الأراضي السعودية ومن خارجها عدد من التساؤلات التي تخص أصل ونسب آل سعود، وإلى أي قبيلة ينتمون، وكان من بينها سؤال طرحه الكثير وتصدر مواقع التواصل الاجتماعي، وهو هل يعود أصل ونسب آل سعود إلى قبيلة قريش التي ينتمي لها رسولنا الحبيب عليه الصلاة والسلام، فقد تبين أن آل سعود لا يعودون إلى قبيلة قريش، وهذا وفق ما تبين في كتاب آل سعود، والذي اهتم في ذكر كل ما يتعلق بالقبيلة من أصل ونسب، وجذور وشجرة العالة، والفروع وغيرها، حيث أن آل سعود يعودون في أصلهم ونسبهم إلى أشرف القبائل العربية، وهي قبيلة بكر بن وائل إلى جده ربيعة بن نزرار بن معد بن عدنان.
أمّا فصول الإقامة فهي سبعة عشر، وهي مثل الأذان ولكنَّها تختلف عنه في أمور: أولاً: التكبير في الأول مرتان لا أربع. ثانياً: يزاد بعد قوله "حيَّ على خير العمل" مرتين، قولُه "قد قامت الصلاة" مرتين. ثالثاً: التهليل في الآخر مرةٌ واحدة لا مرتين. كم يستغرق خروج الروح - إسألنا. هذا وقد ذهب بعض الفقهاء إلى استحباب الشهادة لأمير المؤمنين عليّ (ع) بالولاية بعد الشهادة للنبيّ (ص) بالرسالة، في كلّ من الأذان والإقامة، ولكن لم يثبت عندي استحبابها، وقولها فيهما لا يوجب بطلانهما، وإن كان الأحوط تركها في الإقامة لاحتمال كون الإقامة جزءاً من الصلاة، مما يفرض أن لا يكون فيها كلام خارج عن الصلاة. كما أنني لا أجد مصلحة شرعية في إدخال أي عنصر جديد في مقدمات الصلاة أو أفعالها، لا سيما وأنَّ الفقهاء قد أجمعوا على أنها ليست جزءاً من الأذان ولا من الإقامة، وأنَّ اعتقاد جزئيتها تشريع محرّم. وقد أجاد الشهيد الثاني (رض) عندما عبّر عن هذه الفكرة بقوله: "إنَّ الشهادة لعليّ بالولاية من حقائق الإيمان لا من فصول الأذان". ـ تنبيه: إذا ترك الأذان والإقامة أو أحدهما عمداً حتى دخل في الصلاة لم يجز له قطع الصلاة لتداركه والاستئناف من جديد على الأحوط وجوباً.
تمهيد - في أحكام الأذان والإقامة: يستحب الإتيان بالأذان والإقامة بين يدي الصلاة، وذلك في خصوص الفرائض اليومية، أداءً وقضاءً، في السفر والحضر، للجامع والمنفرد، ولا يشرعان في صلاة النوافل ولا في الفرائض غير اليومية، كصلاة الآيات والعيدين ونحوهما. وهما مستحبان لكلّ من الرّجل والمرأة، والصحيح والمريض. كم يستغرق وقت خروج الروح والرية. م ـ 633: يتأكد استحباب الإتيان بهما في صلاة الأداء، وخصوصاً في صلاتي المغرب والصبح، كذلك يتأكد الإتيان بهما للرجال، وخاصة الإقامة، بل الأحوط استحباباً الإتيان بها للرجال، ولا يتأكد استحبابهما على النساء. م ـ 634: لا يتأكد استحباب الأذان والإقامة على المكلّف في موارد. الأول: للداخل في صلاة الجماعة التي أُذِّن لها وأُقيم ولو لم يسمعهما، سواء كانت الجماعة منعقدة فعلاً أو كانت على وشك الانعقاد، وفي هذه الصورة الثانية سواء كان الداخل الإمام أو المأموم. الثاني: الداخل إلى المسجد قبل تفرّق الجماعة للصلاة منفرداً، فإنه لا يتأكد عليه استحباب الإتيان بالأذان والإقامة إذا كانت الجماعة قد انعقدت بأذان وإقامة، وإلاَّ لم يسقطا عن المنفرد لو كانت الصلاة بدونهما من الأساس، أو اعتماداً على أذان وإقامة جماعةٍ سابقة.
خروج الروح هذا من علم الغيب فلا يوجد تفسير علمي واضح لكيفية خروج الروح ومكان وجود الروح في الجسد ووقت خروجها.
الثالث: المستمع لأذان وإقامة غيره، مع استماعه لتمام فصولهما، أو مع إتمامه لما ينقص من فصولهما، وبشرط أن لا يفصل بين صلاته وبين ما سمع زمن طويل. ولا فرق في الآتي بهما بين أن يكون إماماً أو مأموماً أو منفرداً، وكذلك لا فرق في السامع بين المنفرد أو الإمام أو المأموم، غير أنه ـ حينئذ ـ لا بُدَّ من سماع كلّ من الإمام والمأموم للاجتزاء بهما في صلاة الجماعة، فيشكل الأمر لو سمع الإمام وحده أو المأمومون وحدهم. كم يستغرق وقت خروج الروح إلى. وكذلك يسقط الأذان وحده دون الإقامة في موارد: الأول: إذا سمع الإنسان أذان آخرٍ أمكنه الاكتفاء به، وإن أذّن فلا ضير عليه. الثاني: إذا كان على الإنسان صلوات عديدة فائتة، وأراد أن يقضيها ويؤديها بصورة متتابعة في وقت واحد، كان له أن يكتفي بأذان واحد لها جميعاً، ويقيم لكلّ صلاة إقامة خاصة، ولا ضير عليه لو كرر الأذان لكلّ صلاة. الثالث: إذا جمع الإنسان بين صلاتين ولا يزال وقتهما معاً موجوداً، كالذييجمع بين الظهر والعصر بعد الزوال، أو بين المغرب والعشاء بعد الغروب، كان له أن يكتفي بأذانٍ واحد للصلاتين معاً، ولو أذن للثانية أيضاً فلا ضير عليه، إلاَّ فيمن جمع بين الظهر والعصر في عرفات يوم عرفة، أو بين المغرب والعشاء في المشعر "المزدلفة" ليلة عيد الأضحى، فإنَّ عليه في هذين المكانين إذا جمع بين الصلاتين أن لا يؤذن للصلاة الثانية اكتفاءً بأذان الصلاة الأولى.
والأحوط وجوباً لمن يريد الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر أن يتجنب الأذان لصلاة العصر مكتفياً بأذان صلاة الجمعة، كما في عرفات والمشعر. شروط الأذان والإقامة: يشترط في الأذان والإقامة أمور: الأول: النية، ويعتبر فيها قصد التقرّب وتعيين الفريضة التي يُؤذَّن لها ويُقام عند اشتراكها مع غيرها في الوقت. الثاني والثالث: الإيمان، وكمال العقل، فلا يُجتزأ بهما من المجنون إلاَّ الأدواري في نوبة العقل، ولا من الصبي غير المميز، أما المميز فيُجتزأ بأذانه. سهولة خروج الروح وظهور ما يدل على صلاح الميت - إسلام ويب - مركز الفتوى. الرابع: الذكورة، فلا يجتزأ بهما من النساء للرجال ولو كانوا من المحارم على الأحوط وجوباً، ويجتزأ بهما لمثلهن في الجماعة والانفراد. الخامس: الترتيب، وذلك بالإتيان بالأذان أولاً ثُمَّ بالإقامة، وكذا بين فصول كلّ منهما، ومع المخالفة لا بُدَّ من الإعادة بما يحصل به الترتيب، إلاَّ مع فوت الموالاة بين الفصول، فلا يكفي ـ حينئذ ـ إعادة الفصل المخالف بل يلزم استئنافه من جديد. السادس: الموالاة بين فصول كلّ منهما، فلا يصح الفصل الموجب لمحو صورتيهما، وكذا تعتبر الموالاة العرفية بين الإقامة والصلاة، وأمّا بين الأذان والإقامة فالأمر فيهما أوسع، إذ يستحب الفصل بينهما لصلاة ركعتين أو بسجدة أو بغير ذلك مما يذكر في آداب الصلاة.