المؤلف كتاب العلامة الشرعية لبداية الطواف ونهايته والمؤلف لـ 108 كتب أخرى. نسبه: بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبدالله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد, ينتهي نسبه إلى بني زيد الأعلى, وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي, من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم, وعالية نجد, وفيها ولد عام 1365 هـ. حياته العلمية: درس في الكتاب حتى السنة الثانية الابتدائي, ثم انتقل إلى الرياض عام 1375 هـ, وفيه واصل دراسته الابتدائية, ثم المعهد العلمي, ثم كلية الشريعة, حتى تخرج عام 87 هـ/ 88 هـ من كلية الشريعة بالرياض منتسبا, وكان ترتيبه الأول. اختبار الكتروني درس صفة العمرة - حلول. وفي عام 1384 هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية. وكان بجانب دراسته النظامية يلازم حلق عدد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة. ففي الرياض أخذ علم الميقات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق, وقرأ عليه خمسا وعشرين مقامة من مقامات الحريري, وكان- رحمه الله- يحفظها, وفي الفقه: زاد المستقنع للحجاوي, كتاب البيوع فقط. وفي مكة قرأ على سماحة شيخه, الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كتاب الحج, من (المنتقى) للمجد ابن تيمية, في حج عام 1385 هـ بالمسجد الحرام.
واستجاز المدرس بالمسجد الحرام الشيخ: سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان, فأجازه إجازة مكتوبة بخطه لجميع كتب السنة, وإجازة في المد النبوي. في المدينة قرأ على سماحة شيخه الشيخ ابن باز في (فتح الباري) و (بلوغ المرام) وعددا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته, إذ لازمه نحو سنتين وأجازه. ولازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين, منذ انتقل إلى المدينة المنورة, حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره ( أضواء البيان), ورسالته ( آداب البحث والمناظرة), وانفرد بأخذ علم النسب عنه, فقرأ عليه ( القصد والأمم) لابن عبد البر, وبعض ( الإنباه) لابن عبد البر أيضا, وقرأ عليه بعض الرسائل, وله معه مباحثات واستفادات, ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها, وقد جمعها في ثبت مستقل. وفي عام 1399 هـ / 1400 هـ, درس في المعهد العالي للقضاء منتسبا, فنال شهادة العالمية (الماجستير), وفي عام 1403 هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه). حياته العملية: وفي عام 87 هـ / 88 هـ لما تخرج من كلية الشريعة اختير للقضاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصدر أمر ملكي كريم بتعيينه في القضاء في المدينة المنورة, فاستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وايضا رؤية الحجر الاسود في المنام تعد تحقيق الأمانى التي طال انتظارها. اما تقبيل الحجر الاسود في المنام فيعنى توبة ومغفرة للشخص وانه يطلب من الله ان يسامحه ويغفر له. كما يعد رؤية الحجر الاسود على مقابلة شخصية ذو شأن كبير وعظيم وهامة او قد تدل على زواج الشخص. اما من يرى في المنام انه يصافح الحجر الاسود ح يدل ذلك على تايده للحكام ومبايعته لهم او توبته على يد شخص جليل من أصحاب العلم او حاكم او قد تدل على تقبيله ليد الاب او الام او الزوج أو الزوجة وهذا الرؤيه قد تحمل دلالة للعمل مع الحكام. ومن يرى في منامه انه يقوم بتقطيع الحجر الاسود فذلك يدل على محاولته على تجميع الناس على رايه وحده فقط وتضليلهم. وفي حال رأى الحالم في منامه أنه يقطع الحجر الأسود ، فذلك يشير إلى تعنته وتشبثه برأيه ، ورغبته في أن يوافق الناس على رأيه من دون أي اعتراض. ومن رأى في منامه أن الناس فقدوا الحجر الأسود وراحوا يبحثون عنه وسرعان ما وجدوه ، فذلك يشير إلى شك الحالم بالأشخاص المحيطين به ، وإلى تيقنه بأنه الوحيد السائر على الطريق الصحيح. وربما دل على علم ينفرد به ويكتمه عن طلابه. أما من رأى انه ابتلع الحجر الأسود ، فتلك دلالة على أنه سيكون حجر عثرة أمام الاًخرين ، وأنه يخاول إبعادهم عن إيمانهم.
يموت حب وينتهي، ومليون حبٍ ينولد More you might like ارقى ولا يهمك حكي اللي حكى بك رح للسحابه يوم مدت يديها حتى ولو يرمي الحصى عند بابك اجمع حصاة عداك وارقى عليها yakthr-elklam ماعاد يهمني على الأرض مخلوق لقيت عز النفس يا ناس لايق ولاعاد انا عاشق ولاني بمعشوق عشقت نفسي عن جميع الخلايق معذور لو يمناي ماتامن شمالي لاخاب ظني بالرفيق الموالي مالي مشاريهٍ على نايد الناس من آداب الصباح انك ماتسولف مالي على سطوة الرمش قدره.. الله يجاااازي عيونه تراهم قاصدين الجرح وأيديّنك عرايا ، لاتسامح
والحب هو من أجمل ما تطرق إليه ابن حزم الأندلسي وأشبعه بحثا وتفصيلا حيث أشار إلى أن الحب لا يمكن أن ينشأ إلا بين شخصين بينهما اتفاق روحي وصفات مشتركة وكلما زادت الصفات المشتركة زاد الحب والعكس أيضاً صحيح أما إذا انعدمت الصفات المشتركة فتكون البغضاء محل الحب أو الحب من طرفٍ واحد وقد قال صلى الله عليه وسلم: (الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف).
يقول نزار قباني: يا إلهي، عندما نعشق ماذا يعترينا؟ ما الذي يحدث في داخلنا؟ ما الذي يكسر فينا؟ كيف نرتد إلى طور الطفولة، كيف تغدو قطرة الماء محيطا، ويصير النخل أعلى، ومياه البحر أحلى، وتصير الشمس أسواراً من الماس ثمينا، حين نغدو عاشقينا. وهذا الشعور الذي يولده الحب هو ما جعل رجلاً كبيراً في السن من بنغلاديش يبلغ من العمر ثمانين عاماً يطير من الفرح عندما رأى محبوبته بعد سنوات طويلة من الفراق ثم قرر الزواج منها على الفور دون أن تمنعه سنوات عمرها التي وصلت إلى الخمسة وسبعين عاماً بل كان في أشد حالات سعادته فقد كانت حلم حياته الذي تحقق.
By a blog participant وما الحب إلا جنون... أليس جنوناً أن تعشق الأرض الذي يمشي عليها محبوبك؟ أليس جنوناً أن تذوب في رائحة من تعشق؟ أليس جنوناً أن تعشق مكانا ما أو فترة من الزمان لمجرد أنها تربطك بذكرة جميلة مع من أحببت وربما ما زلت تحب؟ أليس جنونا أن تنتظر ساعات في الشمس الساطعة أو في البرد القارس لكي تحصل على نظرة من الحبيب؟ كل هذا أوليس جنوناً؟ نعم الحب جنون وجنونه أجمل ما فيه، عندما يقتحم حياتنا مثل الإعصار بدون سابق إنذار ليحرك فينا العواطف والأحاسيس. يدخل قلوبنا ليكتب ويمحي كما شاء من ذكريات وآلام ومع ذلك نحن به سعداء. الحب وصفه أحد المشاهير بأنه جحيم يطاق... ولكن الحياة بدونه جنة لا تطاق. كيف ممكن أن تعيش في مكان هو جحيمك وهو جنتك؟ ما هذه الازدواجية؟ يا للعجب ما هذا الشيء الجريء الذي يقتحم قلوبنا ليتسرب إلى كل قطرة دم في جسدنا ويتحكم بنا كما شاء. هو الذي يقرر متى يفرحنا ومتى يحزننا ومتى يضحكنا ومتى يبكينا. هو الذي يبدأ بنظرة من العين وينتهي بدمعة من العين، ولكنه لن يموت. الحب هو القدر، نعم القدر الذي كُتب لنا من قبل ولادتنا. الحب هو تماما مثل الوباء المعدي الذي ممكن أن يصيب أيّ كائن على وجه الأرض بدون استثناء، ومع ذلك بدونه يزول العالم ولن تستمر الحياة.