وروي عن القاسم بن محمد قوله: أبى الناس ذلك عليها. وقال الزهري: "أخذ المترخصون في المتوفى عنها زوجها بقول عائشة ، وأخذ أهل الورع والعزم بقول عمر ". طلوع الزوجه فوق الزوج لزوجته. وملازمة معتدة الوفاة بيت زوجها ليست مأخوذة من هذه الآية؛ لأن (التربص) في قوله سبحانه { يتربصن بأنفسهن} تربص بالزمان، لا يدل على ملازمة المكان، قال ابن عاشور: "والظاهر عندي أن الجمهور أخذوا ذلك من قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} البقرة:240) فإن ذلك الحكم لم يقصد به إلا حفظ المعتدة، فلما نسخ عند الجمهور بهذه الآية، كان النسخ وارداً على المدة وهي الحول، لا على بقية الحكم، على أن المعتدة من الوفاة أولى بالسكنى من معتدة الطلاق، التي جاء فيها: { لا تخرجوهن من بيوتهن} الطلاق:1) وجاء فيها { أسكنوهن من حيث سكنتم} (الطلاق:6)". والذي عليه المفسرون والفقهاء أن وجوب ملازمة البيت للمرأة المتوفى عنها زوجها ثابت بالسنة ففي "الصحاح" و"الموطأ" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للفريعة ابنة مالك بن سنان الخدري، أخت أبي سعيد الخدري لما توفي عنها زوجها: ( امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله) وهو حديث مشهور. ثم إن القائلين بوجوب لزوم الزوجة المتوفى عنها زوجها مسكن زوجها، قالوا: يجوز لها أن تخرج في حوائجها من وقت انتشار الناس بكرة إلى وقت هدوئهم بعد العتمة، ولا تبيت إلا في منزل زوجها.
وصار إذا شدت العرب لمكان آخر يكون أول ما يحمل أمه على الجمل ويسير خلفها على فرسه كما زاد غلاء زوجته عنده لفعلتها الذَّكيَّة، وبرها بوالدته العجوز ،والَّتي علمته درسًا لن ينساه أبدًا اللهم ارزقنا البر بوالدينا…
وحصل مني الطلاق مرغمًا ومكرهًا عليه إرغامًا وإكراهًا شديدًا، والله على ما أقول شهيد. وأنا أشعر بالظلم الذي وقع على زوجتي الثانية؛ فلو أنهم قطعوا مني يدًا أو رجلًا لكان أهون عليّ من طلاقها، والله وحده رآني كم بكيت بحرقة بسبب الشعور بالظلم الذي وقع عليّ، وعلى الزوجة المسكينة، وأنا في الخمسين من عمري.
و أما من حيث الحكم الشرعي فان آراء الفقهاء تختلف في حكم إتيان الزوجة من الدبر من حيث الحرمة و الكراهة ، و الكراهة الشديدة ، لكن المشهور بين فقهاء الشيعة الإمامية جواز ذلك بشرط رضا الزوجة ، و لكن على كراهة ، بل على كراهة شديدة ، كل ذلك إعتماداً على الأحاديث الشريفة التي يستنبطون الأحكام الفقهية منها حسب القواعد الفقهية و الأصولية. الفرق بين جماع الزوجة في الدبر و اللواط ينبغي التنبيه هنا على أنه من الخطأ الفاحش عَدُّ هذا النوع من الممارسة لواطاً و من أعمال قوم لوط ، و هو نوع من المغالطة ، و ذلك لأن اللواط هو الإتصال الجنسي بين ذكرين لا بين ذكر و أنثى كما هو واضح ، كما لا تسمى ممارسة الجنس بين أنثيين زناً ولا لواطاً ، و إنما تُسمى سحاقاً. ثم أن قوم لوط كما أشرنا كانوا يأتون الرجال في أدبارهم و ليس النساء ، و يدل على ذلك قول الله عز و جل في القرآن الكريم حكاية عن النبي لوط ( عليه السلام): ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ﴾ 1.
تنسى كأنك لم تكن - YouTube
كلمات تنسى كأنك لم تكن: تُنسى، كأنَّكَ لم تَكُنْ تُنْسَى كمصرع طائرٍ ككنيسةٍ مهجورةٍ تُنْسَى، كحبّ عابرٍ وكوردةٍ في الليل …. تُنْسَى أَنا للطريق…هناك من سَبَقَتْ خُطَاهُ خُطَايَ مَنْ أَمْلَى رُؤاهُ على رُؤَايَ. هُنَاكَ مَنْ نَثَرَ الكلام على سجيَّتِه ليدخل في الحكايةِ أَو يضيءَ لمن سيأتي بعدَهُ أَثراً غنائياً…وحدسا تُنْسَى, كأنك لم تكن شخصاً, ولا نصّاً… وتُنْسَى أَمشي على هَدْيِ البصيرة، رُبّما أُعطي الحكايةَ سيرةً شخصيَّةً. فالمفرداتُ تسُوسُني وأسُوسُها. أنا شكلها وهي التجلِّي الحُرُّ. الشاعر الفلسطيني محمود درويش ....تنسى وكأنك لم تكن - YouTube. لكنْ قيل ما سأقول. يسبقني غدٌ ماضٍ. أَنا مَلِكُ الصدى. لا عَرْشَ لي إلاَّ الهوامش. و الطريقُ هو الطريقةُ. رُبَّما نَسِيَ الأوائلُ وَصْفَ شيء ما، أُحرِّكُ فيه ذاكرةً وحسّا تُنسَى، كأنِّكَ لم تكن خبراً، ولا أَثراً… وتُنْسى أَنا للطريق… هناك مَنْ تمشي خُطَاهُ على خُطَايَ, وَمَنْ سيتبعني إلى رؤيايَ. مَنْ سيقول شعراً في مديح حدائقِ المنفى، أمامَ البيت، حراً من عبادَةِ أمسِ، حراً من كناياتي ومن لغتي, فأشهد أَنني حيُّ وحُرُّ حين أُنْسَى! للمزيد يمكنك قراءة: نبذة عن محمود درويش كلمات ذباب أخضر: ألمشهد هُوَ هُو.
ظل هذا النص لمحمود درويش عالقاً في ذاكرتي، قرأته مراراً، واستمعت إليه بصوت درويش نفسه بكل مافيه من ألق وعنفوان، وفي كل مرة أقول: ثمة سر عميق يتوارى خلفه. حاولت أن أقف على حدود اقتباس هذا النص عند المتلقين في (تويتر) بكافة مستوياتهم، فوجدت أنهم واقفون أمام المعنى السطحي لهذا النص، حيث يستحضرونه في مواقف معنية بالخيبة والخذلان واجهوها في حياتهم، فهم يعاتبون من يقصدون بهذا العنوان (تنسى كأنك لم تكن... ). هذا هو النسيان بمفهومه التقليدي العاطفي، كما نراه مثلاً في نص فاروق جويدة المعروف (في عينيك عنواني): قالت: حبيبي.. تُنسى’ كأنَّكَ لم تَكُنْ تُنْسَى كمصرع طائرٍ ككنيسةٍ مهجورةٍ تُنْسَى’ كحبّ عابرٍ وكوردةٍ في الليل .... تُنْ… | Arabic love quotes, Aesthetic art, Quotations. سوف تنساني وتنسى أنني يوماً وهبتك نبض وجداني................ لكن قراءة نص درويش قراءة شعرية مستبطنة تقول: لا.. ليس هذا المعنى السطحي الذي يحمل معنى التذمر العاطفي المكرور هو المقصود، ولا يمكن أن تكون هذه هي رؤية درويش أيضاً، فهو لا يفكر في ذاته بهذا الشكل، ولا يكرر المعاني المعروفة. بل إنه قال عن النسيان في أحد نصوصه: أغنية مكررة هو النسيان كما أن أشعاره الأخيرة تحوي تلميحات إلى حالة من الاستلاب والبحث عن الذات، والانسحاب عن العالم يعيشها درويش.
أعرف أنّ فلسطين من بحرها لنهرها لا تنسى، ولكن أعرف أنّ مسيرة ثورة البنادق دخلت الكثير من الأخطاء وأنّ الطاقات الجديدة موجودة ولكن مشتتة ودون مسار واضح، يضعها في إطار مقاومة وفعل حقيقيين موحدين (أو منسقين). فلسطين (كل فلسطين) لن تنُسى، ولكن جمع طاقات العاملين لأجلها سريعا وعلى نحو فاعل لا يجب أن يُنسى، حتى لا نبقى ندور في حلقة مفرغة. أنّ الشيء لا يُنسى فهذا لا يكفي ولا يعني أنّ نطمئن! تنسى كأنك لم تكن كاملة - محمود درويش Mahmoud Darwish - YouTube. [email protected]
سيأتيك هذا الشعور من حيثُ لا تدري، ولمّا يأتي الموت ويختطفك من بينهم! ستبكي دماً -في الما وراء- حينَ تسمع أنّ هذا المركز والذي كانَ لا يُستغنى عنه قدْ صار يُترجم إلى عبارة (الحي أبقى من الميت). " قيمة الإنسان هي ما يضيفه إلى الحياة بين ميلاده وموته، فإنْ كانتْ حياتك روتينيّة رتيبة لا تحتوي على ما يُجمّلها من إبداعاتٍ تارةً، ومن جُنون تارةً أخرى، فهذا يا صاحبي هو صكُّ النسيان الذي تكلّمتُ عنه! تنسى كأنك لم تكن. " أقول قولي هذا، ولا أقصدُ فيه ذمّاً لكائنٍ من كان، فحتّى إن ادّعيتَ عدمَ نسيانك، سيأتي عليكَ يومُ تنسى فيه كلَّ شيء، وتعيش حياةً مختلفة تماماً عمّا عشته مع عزيزٍ فقدته فيما مضى! ولهذا يقول الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن، أنّ الإنسان مشتقّ من النسيان وليس من الأُنس، وإنْ توقفنا عن القول في النسيان بعد الموت، وأشرنا للنسيان في حياتك وعلى مرآك، فأختُك التي أحببتها حبّاً جمّاً، ستتركك لتعيش مع زوجها وتُنجب أطفالاً ليصبحوا حياتها بعيداً عنك، وأخوك ستراه يخوض نفسَ السبيل! وصديقكُ العزيز أيضاً، إنّ كلَّ هذا مرفوض عندَ الجميع، لأنّه يحمل في ثناياه منسوباً عاليّاً من المُرّ والألم اللذان لا يُطاقان عند لحظة معيّنة، ولكنْ لا تقلق، فحتّى هذا ستنساه يا صاحبي عندَ نقطة معيّنة من تساراعات حياتك.
وحتى أهالي فلسطين 1948 تساموا على جراحهم وباتوا يندفعون برا وبحرا وجوا لدعم نضالات القدس وغزة. وإذا ما تحدّث شخص ما عن ضرورة تعزيز نضالات أهالي فلسطين المحتلة عام 1948 وضرورة أن يصبحوا ركنا عضويّا من حركة تحرر عربية فلسطينية أشمل، أثار ذلك مخاوف (ربما مبررة جزئيّا) من أهالينا هناك من محاذير أن ينظر لهم باعتبارهم جزءا من منظمة التحرير الفلسطينية أو فصائل المقاومة. كما ستجد من يتهمك بدعم الدولة الواحدة تحت اسم وعلم الدولة الصهيونية، وأنك تروّج لبقاء إسرائيل. تنسي كانك لم تكن تحليل. تشعر أنّه سواء من بالغ في واقعيته حد "اللاواقعية" في تأييده حل الدولتين، أو الذي اتّخَذَ حتى وقت قصير مضى شعار "التحرير من البحر للنهر" جواز سفر ليميّز نفسه عن غيره، كلاهما لا يفعل شيئا حقا لهذا الجزء من فلسطين، ولأهل هذا الجزء، بل باتوا ينتظرون دعمهم. يمتزج التفكير بالعاطفة، ونحن نَقول هذا الجزء لا يجب أن ينسى يجب أن يجد خططا عملية تكتيكية واقعيّة يوميّة وأخرى استراتيجية، على قاعدة الحق التاريخي الذي لا تلغيه موازين القوة المهيمنة في اللحظة الراهنة. بين يدي أمثلة لقصص شباب وشابات تكاد تكون فلسطين محور حياتهم ليل نهار، ولدوا وعاشوا خارج فلسطين، وبعضهم فلسطيني وبعضهم ليس كذلك، وأعرف عن قرب الطاقة التي يضعونها في هذه القضية، وأعرف أنّه حتى ذووهم يخشون عليهم من اندفاعهم لدرجة أن يشككوا في واقعية تصوراتهم وخيالاتهم عن فلسطين، وأنّ بعض من حولهم يحاول أن يقلل من شأن فلسطين وارتباطهم بها، وهؤلاء مندفعون تماما وإن – حتى الآن – بأدوات المجتمع المدني والعولمة والإعلام والاتصال، على ذات النحو الذي اندفع فيه شباب عربي وفلسطيني يوما لترك دراسته في أوروبا والجامعات العربية والالتحاق بمعسكرات الثورة.