وإذا درسنا الألحان فمن الممكن أن تفسَّر كألحان غربية في كثير من هذه الأغاني. "بتنا نفتقر إلى موسيقى حقيقية نابعة من الشارع واليومي، وهو ما قدّمته لنا أصناف عدة من الموسيقى العربية مثل موسيقى الراي والراب العربي، وتحديداً موسيقى الـ'مهرجانات' المصرية التي... تمتلك خاصية التعبير عن مزاج شعبي محلي" أما الأخوان الرحباني فهما ينتميان إلى خانة خاصة بهما. ألحانهما التي غنتها فيروز، في غالبيتها ألحان غربية بحتة، وحتى الآلات المستخدمة كانت غربيةً في كثير من الأحيان. لعل هذا لا يكفينا للقيام باستنتاج، ولكن الأخوين الرحباني كانا من رواد استخدام التركيبة الغربية، متأثرين بالأغاني التي كانت تذاع عبر الإذاعة الفرنسية. اغاني فيروز - سمعنا. وكان لهما الدور الأكبر في تعزيز استخدام هذه البنية المستوردة في الموسيقى العربية، إذ سعيا إلى خلق شكل جديد من الأغنية العربية، وهي الأغنية القصيرة سهلة الغناء والاستماع، وتلحّن كما لو أنها أغنية فرنسية أو أمريكية، وكثيراً ما تقتبس من ألحان غربية. ويمكننا القول إن المشروع الرحباني اعتمد على فكرة إنشاء "بوب" بكلمات عربية، من دون أن يعلما حينها ربّما، أن مشروعهما سيلقى نجاحاً واسعاً ويصبح هذا النمط هو المسيطر على الإنتاج الموسيقي في المنطقة.
وقد تميّزت هذه المرحلة بوجود مستثمرين كثر في هذا القطاع. وبطبيعة الحال أصبح لدى هؤلاء تأثير كبير في توجيه الإنتاج الموسيقي كونهم يملكون رأس المال الذي يمكّنهم من القيام بذلك. ومن هنا بدأ التعامل مع الإنتاج الموسيقي كسلعة. فكما هو الحال في العديد من القطاعات الأخرى، يؤدّي تقدم تكنولوجي معيّن إلى نشوء قطاع جديد لم يكن موجوداً من قبل، ممّا يجذب المستثمرين إليه. "بدأ استخدام العناصر الغربية في الموسيقى العربية مبكراً على يد أكبر الملحنين العرب، من أمثال محمد عبد الوهاب، وكمال الطويل، وبليغ حمدي وغيرهم من ألمع أسماء عالم التلحين" ولكن لا يتوقف دور شركات الإنتاج الفني هنا، بل هي تقوم أيضاً بالتأثير على المادة الموسيقية التي يستهلكها الناس وتؤثر على الذوق العام. وإذا قمنا بتتبّع الإنتاج الموسيقي ونشوء مفهوم الـ"بوب" (Pop Music)، نرى بشكل واضح نشوء بنية موسيقية معيّنة للأغاني المنتَجة، وتيلورها، والتي تتوّجه إلى السوق العام (Pop Song Structure). وهذه البنية ليست ثابتةً، بل تغيّرت بشكل هائل منذ ذلك الوقت حتى الآن. كلمات أغاني فيروز. وقد جاءت هذه البنية في الأساس من خليط بين عناصر موسيقى الفولكلور الأمريكي من الأصل الإفريقي، وهي خانة واسعة من الموسيقى تشمل الأسلوب التقليدي من البلوز، والروحانيات (Negro Spirituals)، وموسيقى الراغ تايم، وعناصر من الموسيقى الأوروبية التقليدية.
الأربعاء 23 مارس 2022 10:05 ص شهدت بداية القرن العشرين تغييرات جذريةً على المستويات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وبطبيعة الحال ليس من الممكن أن يُستثنى الجانب الثقافي والموسيقى تحديداً، لأن الثقافة هي نتاج ظروف مادية، سابقةً كانت أم حاليةً، وتالياً فهي في حالة تغيير وصيرورة دائمة. كانت الموسيقى خلال الجزء الأكبر من التاريخ البشري تتنوّع وتختلف باختلاف الجغرافيا. وقد كان لكل شعب الموسيقى الخاصة به والتي تميزه عن غيره من الشعوب وتعكس الوعي العام وتتناول مسائل تعنيه. الموسيقى العربية، كحال كل موسيقى الشعوب، لها خصوصيتها وميزاتها التي لا تنحصر في وجود ربع النوتة في المقامات المستعملة فحسب، وهو أمر موجود في أنواع موسيقية عدة لشعوب أخرى، مثل الموسيقى الهندية والإفريقية. بل تتميز الموسيقى العربية بشكل وتقسيم خاصَّين بها لا وجود لهما في الموسيقى الغربية، وهذا لا يعني بالضرورة التميز أو الرقي، بل الاختلاف والتنوع. اغاني فيروز القديمه تحميل. لذا كان للأغنية العربية شكل خاص بها بالرغم من تنوع أصنافها من الموشحات والطقاطيق والقدود وغيرها، بحيث يتمتع كل منها بشكل (Form) خاص بالموسيقى العربية. ولكن إذا قمنا اليوم بتتبّع الإنتاج الموسيقي في المنطقة، سنلاحظ أن ملامح الموسيقى تغيّرت بشكل ملحوظ عن شكلها السابق.
03/24 00:41 «جلسة عشاء» اجتمع فيها عدد من أفراد عائلة الفنانة اللبنانة فيروز ، أثناء زيارتها إلى مصر، وتوسطهم الصحفي والإعلامي القدير، مفيد فوزي. أخذ «مفيد» يتحدث عن المطربات غير المصريات، من وجهة نظره في حضور فيروز، بداية من الفنانة السورية ميادة الحناوي والتي وصفها بـ« فيها صوت ، ميادة شكل حلو وجميل.. اجمل اغاني فيروز القديمه تحميل. سورية ظريفة بس مش أكتر من كده». من الحناوي إلى ماجدة الرومي ، تابع «فوزي» حديثه ورأيه عن «البنت اللي هي من القبيلة الفيروزية» حسب وصفه، مضيفًا: «أنا رأيي إن صوتها ظريف ولها هنا في مصر معجبين بيحبوها، وعايز أقول لحضرتك إن اللي بيحبوها الفئة الكلاس». «فيروز بقي».. انتقل مفيد فجأة إلى وصف صوت جارة القمر في حضورها، في صمت تام من الجميع وهو يقول «كلاس أخر من الناس، نوعية أخرى من الناس وطبقة معينة من الناس وتذوق خاص من الناس، ولهذا الذي يحب فيروز يحب أشياء أخرى جميلة في الحياة وليس الأشياء العادية». دلل «مفيد» على حبه لفيروز، بسرد موقف تعرض بسببه لـ «الأذي» من أم كلثوم حسبما أشار، دون ذكر ما تعرض له بالتفصيل، قائلا: «الست أم كلثوم أنا بحترمها وأنا أتأذيت في حياتي بسبب الست فيروز، كتبت مرة مقال، الست فيروز حبيتك بالصيف حبيتك بالشتا حبيتك بكل الفصول في عز مجد أم كلثوم».
أجمل أغاني فيروز - فيروزيات الصباح - YouTube
فنلاحظ أن التركيز الأساسي في هذا المجال ليس على الألحان أو الكلمات حتى، بل على عملية الإنتاج نفسها وجودة الإنتاج. منذ ذلك الوقت، أصبحت الموسيقى سلعةً مهندسةً في استوديوهات ضخمة، تعتمد تركيبة آمنةً ومتكررةً. وقد وصل الأمر إلى أن يعاد استعمال ترتيب كوردات الأغاني نفسه مئات المرات في أغانٍ مختلفة، وقد لا يلاحظ المستمع/ ة أنه يستمع إلى الأغنية نفسها بإيقاع وكلام مختلفين. بدأ استخدام العناصر الغربية في الموسيقى العربية مبكراً على يد أكبر الملحنين العرب، من أمثال محمد عبد الوهاب، وكمال الطويل، وبليغ حمدي وغيرهم من ألمع أسماء عالم التلحين. وبدأت شركات الإنتاج العربية تستخدم التركيبة المستوردة من الغرب نفسها، وكما هي، وتسقطها في سياق الأغاني العربية. ❤ تشكيلة من أقدم أغاني السيدة فيروز ❤ - YouTube. ولم يكن جميع الملحنين العرب من أنصار هذا التغيير الجذري في الموسيقى العربية، ويُذكر هنا سيد مكاوي ورياض السنباطي وحتى محمد الموجي إلى حدّ ما في بعض أغانيه. فإذا سمعنا على سبيل المثال أغنيةً من أغاني عبد الحليم حافظ في أواخر خمسينيات القرن الماضي، والتي كانت تصدر على شكل أغاني أفلام غنائية (يا قلبي يا خالي، توبة، أول مرة، على قد الشوق، وغيرها)، نلاحظ -إذا غضضنا النظر عن استخدام الآلات الشرقية- أن التركيبة الثابتة في جزء كبير من هذه الأغاني هي ذاتها التركيبة المستخدمة من قبل شركات الإنتاج في الغرب.
يمكننا القول من دون شك، إنه لا توجد موسيقى عربية اليوم ما عدا بعض الاستثناءات. فكل ما يُنتَج عربياً اليوم هو الموسيقى نفسها المصنوعة من قبل شركات الإنتاج الغربية ولكن بكلمات عربية وببعض الآلات العربية، والتي يفتقر أكثرها إلى أي قيمة فنية. ودائماً ما يأتي النقد الموسيقي من منطلق نخبوي فارغ، فليس النقد المطروح أعلاه بهدف الدعوة إلى الرجوع إلى الأصل، لأنّنا نرى أن الاستلهام من الموسيقى الغربية أمر جميل إذا كان ينشأ ويتطور بشكل عضوي، بل هو نقض وتتبّع لعملية رسملة الموسيقى، وتحكّم رجال أعمال لا يهتمّون بالإنتاج الموسيقي بل المادي، بهدف تحقيق الربح السريع والمضمون. وبتنا نفتقر إلى موسيقى حقيقية نابعة من الشارع واليومي، وهو ما قدّمته لنا أصناف عدة من الموسيقى العربية مثل موسيقى الراي والراب العربي، وتحديداً موسيقى الـ"مهرجانات" المصرية التي تقتبس كثيراً من الغرب، ولكنها تمتلك خاصية التعبير عن مزاج شعبي محلي، والتي شنّ عليها ديكتاتوريو الموسيقى من جميع الجهات حملةً شعواء، رامين تهم "الفن الهابط" عليها، ظنّاً منهم أن الموسيقى التي ينادون بها هي الموسيقى الحقيقية. ولكن أن نرى موسيقى نابعةً من عشوائيات مصر، موسيقى تعبّر عن المشكلات اليومية للشباب المصري المعدم والمهمش، فهو أمرٌ منعش أكثر بكثير من موسيقى فارغة مبتدَعة من قبل شركات الإنتاج.
وإذا ما صَحّ المريض، حَملت النساء الحِنّاء إليها، وبعد عَجنهِ بماء العين، كُن يغمسن أكفهنّ به، ثم وَشمهِ على الجدران والحجار الصخرية المحيطة بالعين، والباقي منه، يَصبغنَ به شَعرهنّ في طقسٍ كانت تختلط فيه ابتهالات العِفة بأهازيج التعافي، فظلّ اسم العين متّصلا به. أما عين الحمرا، فكان موقعها جنوبي المدينة، في وادي الحمرا. كان ماؤها مضرب مَثل للصفديين، فقالوا عنها: "ميّتها صافية، أصفا من عين الديك". كانت مشّربا، ومنبتا للثروة النباتية – البرية حول المدينة، منها "ذنب الغزال" و "ذان الفيل" و "خس العروس" وغيرها من التي ظلّت تملأ قاموس النبات البري – الصفدي. المدينة المنورة: حبات البرد تتلف السيارات.. و«الدفاع المدني» يحذر - أخبار السعودية | صحيفة عكاظ. في وادي الزرقة إلى الناحية الجنوبية من جبل بيريا، عيون وينابيع فوّارة، كانت أكثرها تَدمعُ شتاءً، وتُقطعُ صيّفا. سمّاها الصفديون، ومنها: عين الزرقا، وعين الزير، وعين الحاصل، والبانية، وأم طحينة، وعين السايس أشهرها. في حارة "الوطاة" كانت تنبع، عين "ستي زينب"، لم يشرب منها الصفديون، لملوحة مائها، واكتفوا ببركتها مغطسا للدواب. كما كانت العين المعروفة بحارة السوق تُسمى "عين النايب"، وعُرفت في زمن الأتراك بـ"عين التجّار"، والذي بنا أحواضها المعماري التركي سنان باشا(10).
قلعة الزريب التي كانت عبارة عن نقطة للعناصر الأمنية ومحطة للحجاج بداية حكم العهد السعودي، وقد شيّدت أيام حكم السلطان أحمد الأول عام 1617م. كورنيش البلد المتميز برصيفه الضيق البالغ عرضه عشرة أمتار، ويبلغ طوله كيلومترين، ويحتوي على سور قليل الارتفاع، ومقاعد إسمنتية. قلعة الوجه التي شيّدت في العهد العثماني عام 1957م؛ من أجل حماية المدينة، والإشراف على الميناء، والسوق القديم. شاطئ خليج عنتر البالغ طوله ثلاثة كيلومترات، ويبعد عن المدينة مسافة خمسة وأربعين كيلومتراً، ويتميز بكثرة الهضاب وأشجار الشورى فيه. جامع البديوي المشيد عام 1292هـ. المنهل الواقع بالقرب من قلعة الزريب، ويعتبر من المحطات الرئيسة على طريق الحج أيام حكم العصر العباسي والعصر الفاطمي. شاطئ الرصيفة الذي يبعد عن الوجه مسافة ستون كيلومتر من الجهة الشمالية، ويمتاز بتنوع أرضيته المكوّنة من الصخور والرمل. منطقة رال الجبلية التي تتألف من صخور الجرانيت، وتقع في الجهة الشرقية من الوجه، وتتميز بامتدادها الصخري على السهول الساحلية، وبامتلاكها الحيوانات البرية خاصة الوعول. واحة بدا الواقعة في الجهة الشرقية من المدينة، وتبعد عنها مسافة مئة كيلومتر، وتضم مواقع أثرية قديمة تحتوي على الخزف والفخار الإسلامي الذي يعود بتاريخه إلى القرن الثالث والرابع الهجري.
ومن هنا جاء قول المرأة الصفدية المأثور: "تُشكل آسي"، كلما أرادت مغازلة زوجها، تعبيرا عن موتها بحبه، أسوة بنسوة الشام. جانب من المدينة في القرن التاسع عشر كانت فلّاحات قُرى صفد وريفها، يقصدن الوادي لقطف ريحانه (الحبق)، في رحلة موسمية سنويا. ويُذكَر عن إمرأة عُرفت بـ"أم الشيخ" من قرية البعنة، أنها كانت تأتي الوادي سيرا على قدميها، من أجل قطف ريحانه، ثم حَملهِ عروقا مضمومة، وبيعه للنساء الحوامل أو اللواتي وَلَدن حديثا في قريتي البعنه ودير الأسد(9). بعد قَطْم ورق الريحان عن عروقه، كانت النساء الوالدات يفرشنه على مساطب أو فوق سطوح بيوتهن حتى ينشف، ثم تأتي مرحلة دقّه وطحنه ناعما، لاستخدامه مسحوقا، يوضع بين فخذيّ المولود، منعا للجفاف. بعيون صفد يا مَيّة عين العافية… الله يعافيكِ إن صَحْ الصبي بالعافية… نذرٍ لحنّيكِ… هذه ما غنّته نساء صفد وقضائها، تنذّرا لعين العافية وتشفعا بها، كلما ألمّت حُمى أو وعكة بطفلٍ من أطفالهن. على مدخل صفد الوحيد للمدينة من شمالها الشرقي، كانت تنبع عين العافية، التي ظلت أكفّ أيدي الصفديات، موشومة على الصخور المُحيطة بها، حمراء بالحناء، إلى ما بعد النكبة، إذ كان لماء العافية قُدسية، وكانت تُملأ منهُ "طاسات الرعبة" ويُغلى به البخور، وكذلك الطيوب والأعشاب لشفاء المرضى.