مين جربت دكتور سعد السعدان: حيث أن دكتور سعد السعدان هو أحد أشهر الأطباء فى المملكة العربية السعودية فى مجال الأمراض الجلدية و جراحات التجميل و أستخدام الليزر و قد تمكن من الحصول على درجة البكالوريوس فى مجال طب التجميل و قد تخصص من خلال الدراسة فى العديد من الأماكن المختلفة و أستطاع الحصول على العديد من الشهادات. أستطاع الدكتور أن يكتسب الخبرة الكبيرة من خلال العمل فى العديد من الأماكن المختلفة و شغل العديد من المناصب المختلفة و أجراء العديد من العمليات الجراحية و علاج التشوهات الجلدية المختلفة. حيث أن هناك العديد من التجارب المختلفة و التى من الممكن أن تتعرف عليها أيضا و التخلص من البعض من المشكلات الأخرى و الأستفادة من العديد من الأمور و ذلك من خلال الدخول على الرابط التالى تجارب. و يمكنك أيضا قراءة على موقع موسوعة العرب: تجاربكم مع الدكتور عمر العبيد تخصصات الدكتور سعد السعدان: من خلال مين جربت دكتور سعد السعدان و يمكنك أن تتعرف على العديد من التخصصات المختلفة و التى أستطاع أن يحصل عليها فى خلال المسيرة الطبية العظيمة و الحافلة بالعديد من الأمور و التى تتمثل فى: حيث أنه يعمل فى مجال تجميل الوجه.
طريقة التواصل مع دكتور سعد السعدان: من خلال مين جربت دكتور سعد السعدان و حيث أنه من الممكن التواصل مع الدكتور من خلال الذهاب إلى عيادة ريفريش و التى تتواجد فى مدينة الرياض و حى العليا. و يمكنك أيضا قراءة على موقع موسوعة العرب: تجربتي مع الدكتور رعد فايز
الرئيسية / أطباء / الرياض / دكتور سعد السعدان الرياض - العليا أرقام هاتف: يمكنك عرض المنطقة الموجود بها العنوان من الرابط التالي: خريطة العليا الرياض اخر المقالات افضل عيادات الطب النفسي في الرياض افضل عيادة جلدية بالرياض المستشفيات التي يشملها تأمين بوبا الرياض افضل عيادات الأسنان في الرياض أفضل 5 مستشفيات للعظام في المملكة العربية السعودية أفضل مستشفيات الولادة في الرياض اكثر الكلمات بحثا خاصة خاصة حكومية
الدكتور سعد السعدان Dr. Saad Al Sadaan استشاري الأمراض الجلدية وجراحات الجلد والعلاج بالليزر، اتجه بعد حصوله على درجة البكالوريوس إلى مجال طب التجميل وتخصص في دراسته بكبرى المؤسسات التعليمية في عدد من الدول الرائد في هذا المجال الطبي، الأمر الذي ساهم في إكسابه خبرة واسعة وأهله للحصول على عدد من الزمالات الطبية الدولية لجامعات أمريكية وكندية. تعاون الدكتور سعد السعدان خلال مسيرته مع العديد من المؤسسات الطبية المرموقة في المملكة العربية السعودية وشغل منصب رئيس قسم التجميل والليزر في عدد منها، كما تشمل تخصصاته إجراء مجموعة كبيرة ومتباينة من عمليات التجميل، تشمل علاج التشوهات الجلدية وتجميل الوجه بالإضافة إلى عمليات تنسيق القوام وعمليات زراعة الشعر.
و { يودّ}: يحب ، أي يتمنى ، وذلك إما بخاطر يخطر في نفسه عند رؤية العذاب. وإما بكلام يصدر منه نظير قوله: { ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً} [ النبأ: 40] ، وهذا هو الظاهر ، أي يصرخ الكافر يومئذٍ فيقول: أفتدي من العذاب ببني وصاحبتي وفصيلتي فيكون ذلك فضيحة له يومئذٍ بين أهله. و { المجرم}: الذي أتى الجُرم ، وهو الذنب العظيم ، أي الكفر لأن الناس في صدر البعثة صنفان كافر ومؤمن مطيع. يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ. و { يومئذٍ} هو { يوم تكون السماء كالمهل} فإن كان قوله: { يوم تكون السماء} متعلقاً ب { يودّ} فقوله: { يومئذٍ} تأكيد ل { يوم تكون السماء كالمهل ،} وإن كان متعلقاً بقوله: { تعرج الملائكة} [ المعارج: 4] فقوله: { يومئذٍ} إفادة لكون ذلك اليوم هو يوم يود المجرم لو يفتدي من العذاب بمن ذكر بعده. و { لو} مصدرية فما بعدها في حكم المفعول ل { يود} ، أي يود الافتداء من العذاب ببنيه إلى آخره. وقرأ الجمهور { يومئذٍ} بكسر ميم ( يوم) مجروراً بإضافة ( عذاب الله). وقرأه نافع والكسائي بفتح الميم على بنائه لإِضافة ( يوم) إلى ( إذ) ، وهي اسم غير متمكن والوجهان جائزان. والافتداء: إعطاء الفِداء ، وهو ما يعطى عوضاً لإِنقاذٍ من تبعةٍ ، ومنه قوله تعالى: { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} في البقرة ( 85) وقوله: ولو افتدى به في آل عمران ( 91) ، والمعنى: لو يفتدي نفسه ، والباء بعد مادة الفداء تدخل على العوض المبذول فمعنى الباء التعويض.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه) الأحب فالأحب ، والأقرب فالأقرب من أهله وعشيرته؛ لشدائد ذلك اليوم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( وفصيلته التي تؤويه) قال: قبيلته. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة المعارج - الآية 11. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( وصاحبته) قال: الصاحبة الزوجة ، ( وفصيلته التي تؤويه) قال: فصيلته: عشيرته.
هؤلاء هم الفصيل أقرب شيء إليه ثم (من في الأرض جميعاً) وراء ذلك. فالإفتداء، الإنسان لما يرى حاله يريد أن يفدي نفسه، يقدم شيئاً: خذوا هذا بدلي، أقرب شيء له هو ولده، أقرب الناس إليه الإبن. فلهول المشهد في ذلك الوقت يتناول الأقرب خذوا هذا، لا ينفع يأخذ الذي بعده – الزوجة -، ثم الفصيل ثم ما في الأرض جميعاً بدلي، لاحظ الترتيب لأن فيه نوع من الفداء. لما نأتي إلى سورة عبس، نوع من الفرار يعني الهزيمة، الإنسان لما يهرب يهرب من البُعداء أولاً، يتخلى عن من هو بعيد ثم يبدأ يتساقط شيئاً فشيئاً، لنقل كأنهم مرتبطون به فلما يركض أول من يخفف من ثقله: أخيه ثم أمه وأبيه، أيضاً يتخفف منهم. إعراب قوله تعالى: يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه الآية 11 سورة المعارج. ونلاحظ هناك كان فداء لم يذكر الأم والأب لأنه لا يليق أن يفتدي الإنسان نفسه بأمه وأبيه، فلا يليق أن يذكر مع أنهم داخلون ضمن (ومن في الأرض جميعاً) لكن ما ذكر اسمهم لأن ذكر الأم والأب في الفداء مسألة كبيرة عند الناس أن يفدي نفسه بأمه وأبيه. لكن في الهرب ممكن أن يقول هم يحارون بأنفسهم، يدبرون حالهم. (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)) التساقط صار شيئاً فشيئاً، (وبنيه) آخر شيء لاصق به كأنه شيء مرتبط بهذا الإنسان وهو يركض هارباً يتساقط البعيد ثم القريب ثم الأقرب حتى تعطى الصورة لهذا المشهد في يوم القيامة.
{يُبَصَّرُونَهُمْ} بتشديد الصاد وفتحها، مِنْ بصَّرته الشيء إذا أوضحته له، أي يعرف كل واحد من هؤلاء الأصدقاء الحميمين صاحبه، فيعرض عنه، لا من موقع الجهل والنسيان، بل من موقع الرعب والذهول والاستغراق في الخوف على الذات في ما يترقبه من المصير الأسود في عذاب جهنم. يود المجرم لو يفتدي من عذاب. {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ} الذين كان يبذل النفس والنفيس في سبيل سلامتهم وراحتهم، فيجوع ليشبعوا، ويتعب ليرتاحوا، ويظمأ ليرتووا، ويخاف ليأمنوا. وهكذا كان يشقى ليسعدوا، ولكنه الآن يسقط أمام الشعور المجنون بالخوف، ليفكر بأن يقدِّمهم ضحيةً للنار، أو ليكونوا فداءً عنه، {وَصَاحِبَتِهِ} التي كان يعيش معها كل العلاقات الروحية والحسية في مشاعر الحب العميق الحميم الذي يمثل وحدة الكيان في معنى الزوجيّة، وعمق المودّة والرحمة، {وَأَخِيهِ} الذي كان عضده وساعده، مما كان يدفعه في كثير من الحالات إلى الدفاع عنه إلى مستوى التضحية، {وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤِيهِ} وهي عشيرته التي كان يعيش مسؤولية الدفاع عنها كما تعيش مسؤولية الدفاع عنه، من خلال العصبية القائمة على المشاعر الحميمة والمصالح المشتركة. ولكنه اليوم يقف ليضحي بزوجته وأخيه وعشيرته لِيَسْلم من عذاب هذا اليوم، فأيُّ عذابٍ هو هذا العذاب؟ وأيّ موقفٍ هو هذا الموقف الذي تتعطل فيه كل المشاعر والعلاقات والأوضاع الإنسانية في حياة هذا الإنسان الذي تلاحقه جريمته في وعيه، تماماً كما هو الوحش الذي يريد افتراسه؟!
فاضل السامرائى) أولاً في عبس قال (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ) إذن هو مشهد الفرار وليس مشهد العذاب مشهد الفرار يخلو بنفسه والفرار عادة يكون من الأباعد ثم ينتهي بالأقربين. المذكورون هم الأخ والأم والأب والصاحبة أي الزوجة والأبناء، الأبعد هو الأخ قد نكون في مدينة واحدة ولا يرى أحدنا أخاه لسنة بينما يأوي الإنسان كل يوم إلى بيته وزوجه وأولاده. الأب أقدر على الدفع من الأم، الأم تبكي وتصرخ بينما الأب يعين ويدفع وينفع هذا مشهد فرار فلكون الأم لا تستطيع أن تفعل له شيء فهي أبعد من الأب في هذا المشهد هو يحتاج إلى الإعانة فالأب قريب للنجدة، الأعرابي إذا ما بُشّر بمولودة قال والله ما هي بنعِم الولد نصرُها بكاء وبِرُّها سرقة، تريد أن تنصره تبكي وبرها صدقة تأخذ من مال زوجها وتعطي. الأب أقدر على المنع والدفع في الفرار. ثم الصاحبة والأبناء، الأبناء أقرب من الزوجة لأن الزوجة يمكن أن يطلقها لكن الأبناء أقدر على الزوجة من النفع والإعانة قد يستعين بأبنائه ولا يستعين بالزوجة. فلما كانت الآية تصور مشهد الفرار والفرار يكون من الأبعد إلى الأقرب فأبعدهم الأخ وأقربهم الأبناء فرتبها هكذا. في آية المعارج مشهد آخر، هذا مشهد عذاب، مجرم أدركه الجزع والأمر ليس فيه مساومة فأراد أن يفتدي بأثمن ما لديه.
وأمامَ هذا كُلِّه لا يَقدِرُ الإنسَانُ على الإفتِدَاءِ بأمِّه وأبِيهِ حتى لو كانَ في أشدِّ المَواقِفِ وأعْظَمِها. ودُمتُم سَالِمينَ.