بداية نوضح أنه لم يرد في القرآن الكريم أي نهي مطلقا عن تعطر المرأة، لا تصريحا ولا تلميحا، بل ورد الحديث عن الزينة بوجه عام وضوابط عامة، ولكن وردت نصوص التعطر كلها في السنة، ولذا وجب علينا النظر فيها وفي فقهها. تعطر المرأة بلا إثارة مباح شرعا: بعد طول تأمل في النصوص من حيث سندها، وشرحها، ودلالات النصوص فيها، وفقهها، نرى أن تعطر المرأة في منزلها، أو خارج منزلها يظل الأصل المعروف في الشرع وهو: الأصل في الأشياء الإباحة، حيث إنه لا دليل قاطع مانع يمنع، وذلك إذا لم ترد المرأة التبرج، والتبرج هنا هو القصد إلى الإظهار والإثارة، وتحريك شهوة الرجال. حكم وضع العطر للنساء خارج المنزل |المرأة المتعطرة | الشيخ عبدالله رشدي - YouTube. كما أنه لا يوجد دليل يناهض من أمر السنة للمرأة بالتطيب في حالتي الطهارة وقبل الإحرام بالعمرة أو الحج، وهو ما يدل على حالات أخرى، ما انتفي شرط النية بتحريك شهوة الرجال. وقال الدكتور شوقي علام مفتي الديار المصرية، إن التعطر يدخل في حيز النظافة ومظهر الإنسان، مؤكدا أنه لابد أن يعيش الإنسان نظيف، وهذه مطلوبات شرعية. وأضاف "علام" في تصريح له، أنه لابد أن يتفق الشكل الجميل مع الجوهر والقلب الطيب، متابعا: "التعطر للمرأة يعني الظهور بسلوك حضاري". وأشار المفتي إلى أن استخدام العطور بالنسبة للمرأة لابد وأن يكون غير ملفت للنظر، حيث إنه لابد أن يكون هناك اعتدال في استعمال العطور.
قال: فبلغني أن المرأة التي كانت تطيب بالت في ثيابها من الفرق. سنده صحيح روى ابن حبان،والحاكم و النسائي في باب ما يكره للنساء من الطيب و البيهقي و أبو داود عن أبي موسى الأشعري مرفوعا: (أيما امرأة استعطرت فمرّت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية). وأخرج الترمذي في باب ما جاء من كراهية خروج المرأة متعطرة من حديث أبي موسى الأشعري أيضا مرفوعا: (كل عين زانية، والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا و كذا) يعني زانية. ا. هـ. لحديث عائشة الذي رواه أبو داود في سننه أنها قالت: ( كنّا نخرج مع النبي إلى مكة فنضمّخ جباهنا بالمسك المطيب للإحرام، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي فلا ينهاها). والرسول ونساؤه كانوا يحرمون بذي الحليفة وهي على بضعة أميال من المدينة. وفي حديث أبي هريرة الذي فيه أن رجلاًسأل رسول الله طيباً لابنته التي يزوّجها فلم يكن عندالرسول طيب غير أنه سلت له في قارورة عرقه فاتخذته ابنته طيباً تستعمله وكان يشم ريحها أهل المدينة فلم ينكر عليها أحد من الصحابة أن تخرج وريحها تفوح طيباً بحيث يجده أهل المدينة أبين البيان على جواز خرود المرأة متطيّبة بغير قصد التعرض للرجال، وهذا الحديث رواه أبو يعلى والطبراني(1( وقد ورد أيضاً عن زينب الثقفية أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربنَّ طيباً".
على مدار عقود من الزمن، تظل إشكالية سوء فهم النص القرآني والنبوي معضلة قد تدفع بصاحبها حد التطرف أحياناً والفجور أخرى، فما بين حين وآخر يطل على الساحة تفسير جديد لحكم شرعي، ترسخ فيه سوء الفهم والحكم. من بين تلك الأحكام الشرعية، الحرمانية المطلقة لتعطر النساء، استناداً للنص الذي رواه النسائي، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية. وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه استقبلته امرأة متطيبة فقال: أين تريدين يا أمة الجبار؟ فقالت المسجد. فقال: وله تطيبت؟ قالت نعم. قال أبو هريرة إنه قال: أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله عز وجل لها صلاة حتى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة. وأمرها بالغسل ليس لأنها جنب، وإنما أمرت بالغسل لتذهب رائحة الطيب. وعلق الإمام عبد الرؤوف المناوي، في كتابه فيض القدير: حتى تغتسل يعني تزيل أثر ريح الطيب بغسل أو غيره أي لأنها لا تثاب على الصلاة ما دامت متطيبة، لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض، فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول انتهى. وقال الإمام أبو الحسن المباركفوري في شرح مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: وقال القاري: بأن تعم جميع بدنها بالماء إن كانت طيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب، وأما إذا أصاب موضعاً مخصوصاً فتغسل ذلك الموضع.
2: النكرة المقصودة وهي النكرة التي قصد نداؤها، فدلت على معين، مثل: أيا طالبُ، أنجز مهمتك. الخطاب هنا موجهاً لطالب معين، وليس للعموم - المنادى / طالبُ، نوعه / نكرة مقصودة 3: النكرة غير المقصودة وهي التي لا يقصد بندائها معين، بل تصدق على كل فرد تدل عليه، مثل: يا عاملاً، اتقِ الله في عملك. نجد المنادى نكرة غير مقصودة ، أي لا نقصد بها واحدا معينا بل ننادي على كل من يطلق عليه لفظ عامل إذن (عاملا) نكرة غير مقصودة. 4: المنادى المضاف مثال: يا طالبَ العلمِ اجتهدْ. المنادى / طالب العلم ـ نوعه / مضاف. 5: المنادى الشبيه بالمضاف مثال: يا ساكنا جبلا، كيف تصعد كل يوم؟ يا شارباً من النيل، إن ماءه لم يُخلق لكسلان. ـ المنادى / ساكناً، شارباً ـ نوعه / شبيه بالمضاف. معنى الشبيه بالمضاف هو الذي اتصل به شيء من تمام معناه ويكون عاملا فيه. الفرق بين المنادى المضاف والشبيه بالمضاف يا طالب العلم، اجتهد. يا طالبا علمًا، اجتهد. الفرق بينهما أن طالب العلم مضاف في الجملة الأولى، امتنع التنوين فيه للإضافة، وجرت كلمة العلم. من أشهر حروف النداء. أما طالباً علماً فهو شبيه بالمضاف انتصب علما هنا والذي نصبه طالبا لأن طالبا اسم فاعل وهو مشتق هذا المشتق يعمل عمل الفعل والفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول فهو هنا نصب المفعول به علما.
تعريف المنادى لغة واصطلاحا المنادى لغةً المنادى في اللغة هو المطلوبُ إقبالهُ، أو هو المدعوّ. المنادى اصطلاحا المنادى في الاصطلاح هو الاسمُ الذي يذكرُ بعد أداة نداء مذكورة أو محذوفة. حروف النداء حروف النداءِ سبعةٌ: أَ أيْ يا أيا هيا وا حيثُ يُستعْمَلُ (أ و - أيْ) لـ نداءِ القريبِ ، مثل: أعادلُ ساعدني في رَفْعِ الصُندوقِ. أيْ خليلُ، رُدَّ عَلى الهاتِف. وتُستعمل (يا) لِكُلِّ منادى ، بعيداً كانَ أو قريباً أو متوسط القُرْبِ والبُعدِ، كما تُستعملُ في الاستغاثة، مثل: يا عمادَ الدين توَقفْ. وتستعمل أيا، هيَا و (وا) لـ نداء البعيد. مثل: أيا إبراهيمُ، تعالَ. من حروف النداء الكاف. هيا سليمُ، هل أتمَمْتَ وَصْلَ الكهرباءِ إلى المشترك ؟ كما تُسْتَعْمَلُ (وا) للنُدبةِ، مثل: وا عبدَ الرحمن، هل وَجَدَتَ المِحفَظَةَ. أقسام المنادى أقسام المنادى خمسة، وهي: العلم المفرد النكرة المقصودة النكرة غير المقصودة المنادى المضاف المنادى الشبيه بالمضاف 1: العلم المفرد العلم المفرد هو ما دلَّ على معروف مميز عن باقي أفراد جنسه. مثال/ يا أحمدُ أقبل - المنادى / أحمد، أداة النداء / يا، نوعه / علم مفرد ويخرج بقولنا: مفرد العلم المضاف مثل: عبد الرحمن، أمة السلام.
تعريف النداء يُعرف أسلوب النداء بأنه واحد من الأساليب اللغوية التي تُستخدم في اللغة العربية، ويعرف بأنه طلب من شخص أن يلبي نداء الشخص الذي يناديه، ويسمى (المنادي)، وهو الوسيلة التي تستخدم في إثارة انتباه شخص ما يسمى (المنادى)، ويسمى حرف النداء (أداة النداء)، والنداء جملة فعلية، حُذِفَ فيها الفعل والفاعل ، وبقي المفعول به ويسمى المنادى، لذلك يكون منصوبًا، ويمكن أن يفيد أسلوب النداء التعجب، أو الترخيم، أو التفجع. [١] أحرف النداء وهي الحروف أو الأدوات التي تستخدم في الجملة وتبين أنها جملة نداء، وتقسم إلى ثلاثة أنواع: [٢] أدوات النداء للقريب: وهي التي تُستخدم لنداء الأشخاص القريبين منه: الهمزة (ء) ، مثال: أعلي أغلق النافذة، أزيد عد إلى وطنك، أنبيل ادرس. أي ، مثال: أيها الأطفال، أي أخي اعمل. أدوات النداء للبعيد: وهي التي تُستخدم لنداء أشخاص بعيدين عنه، وهي: أيا ، مثال: أيا فتيات الإسلام، تمسكن بالحجاب. اشهر حروف النداء هي – المنصة. هيا ، مثال: هيا عمر، اتخذ قرارك. أدوات النداء للقريب والبعيد: هي الأدوات التي يمكن استخدامها لنداء القريب والبعيد، وهي: يا: وهي أكثر أدوات النداء استخدامًا، ومن الأمثلة عليها: يا نوح اهبط بسلام.