تاريخ الإضافة: السبت, 20/06/2020 - 21:03 الشيخ: الشيخ: إبراهيم بن عبدالله المزروعي العنوان: مواضع التكبير في الصلاة الألبوم: شبكة بينونة للعلوم الشرعية المدة: 3:00 دقائق (718. 01 ك. بايت) التنسيق: MP3 Stereo 22kHz 32Kbps (VBR)
و منهم من قال أن حديث ابن عمر: " وإذا قام من الرَّكعتين رَفَعَ يديه " المراد بذلك حال القعود قبل القيام لكن هذا بعيد لأن سياق الحديث وسباق هذا الجملة: " وإذا ركَع رفَع يدَيهِ " يدلُّ على أن المراد ب " اذا " خلال أو بعد لا قبل لأننا لا نرفع ايدينا ونحن راكعين بل خلال الرفع من الركوع وكذلك قول أبي حميد الساعدي: " اذا قام الى الصلاة رفع يديه " أي بعد القيام لأنه لا تصح التكبيرة الاحرام من قعود في المفروضة بالنسبة للقادر.
"وَلاَ يَفْعَلُهُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ السُّجُودِ": أي لا يرفع يديه عند الرفع من السجود، وفي الرواية الأخرى" ولايرفعهما بين السجدتين" وفي رواية البخاري " ولا يفعل ذلك حين يسجد " وتحصّل من هذا أن المصلي لا يرفع يديه إذا هوى للسجود ولا عند الرفع منه ولا بين السجدتين. " وإِذا قامَ منَ الرَّكعَتينِ رفع يدَيهِ": إذا كانت الصلاة ثلاثية أو رباعية وأراد أن يقوم من الركعة الثانية ويشرع بالثالثة رفع يديه. " إِذَا صَلَّى كَبَّرَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ": كبر تكبيرة الإحرام ثم رفع يديه. " فُرُوعَ أُذُنَيْهِ ": أي أعلاهما. ما مواضع رفع اليدين في تكبيرات الصلاة؟. من فوائد الحديثين: الفائدة الأولى: الحديثان يدلان على مشروعية رفع اليدين في أربعة مواضع من الصلاة: الأول: عند تكبيرة الإحرام لحديث ابن عمر رضي الله عنهما:" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا قام للصلاة رفع يديه ولحديث مالك:" إذا صلى كبر ثم رفع يديه"، وهو محل اتفاق عند العلماء [انظر الإفصاح (1 /123)] والبقية محل خلاف والجمهور على مشروعيتها. الثاني: إذا أراد أن يركع؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما:" فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك". الثالث: إذا رفع من الركوع؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما:" وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك".
الأحوال التي يرفع فيها المصلي يديه: عند تكبيرة الإحرام، وعند الركوع، وعند الرفع منه، وعند القيام من الركعتين، فبعد التشهد الأول إذا قام إلى الركعة الثالثة يقوم رافعًا يديه، وهذه كلها أدلتها في الصحيح، ورفع اليدين فيها للاستحباب لا للوجوب، ونُقِلَ عليه الإجماع، فقد نقل النووي وغيره الإجماع على أنه للاستحباب، وإن نُقل عن داود أنه يرى وجوب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، لكن عامة أهل العلم على أنه مستحب، فلو لم يرفع يديه في هذه المواطن، أو في بعضها، ترَك السُّنة ولا شيء عليه. وصفتها واحدة: يرفع يديه مضمومة الأصابع حذو منكبيه أو إلى فروع أُذنيه، كما جاء في الروايات. ويضع المصلِّي يديه حال القيام على صدره، وهذا أرجح ما جاء في هذه المسألة كما في حديث وائل بن حجر قال: «صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره» [صحيح ابن خزيمة: 479] على الصدر، لكن لا يصل إلى حد الرقبة.
رد كيدهم في نحورهم معنى ؟ نسعد بزيارتكم في موقع البسيط دوت كوم الذي يقدم لكم المعلومات الصحيحة لهذا السؤال: رد كيدهم في نحورهم معنى معنى رد كيدهم في نحورهم كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوم دعوا الله عز وجل ( اللهم انا نجعلك في نحورهم) وهي الادعية التي تختص بالمنافقين والاعداء الذين يبغضون المسلمين ويعادونهم ويريدون بهم الشر والاذى في الدنيا فيرده الله عليهم بما ظلموا. تدل رد كيدهم في نحورهم على من الجدير بالذكر أن التوجه الى الله تعالى بالدعاء من الاشياء التي يحبها الله عز وجل والتي يقوم بها الانسان المؤمن بقدرت الله عز وجل على نصر المسلم على اعدائه في حياتنا التي نعيشها والتي توجد فيها مكائد الاعداء والقيام بعمل الكثير من الافعال المؤذيه. الاجابة: أي ترد على الكافرين المكائد التي يريدون ايقاع المسلم فيها اليهم ويذوقون من سم ما صنعوا.
اللهم اكتب لنا الصلاة فيه والشهادة على بابه.. اللهم اكتب لنا الصلاة فيه والشهادة على بابه.. اللهم اكتب لنا الصلاة فيه والشهادة على بابه... آمين آمين آمين يا رب العالمين 06-05-2009, 11:09 PM المشاركة رقم: 3 المعلومات الكاتب: الرتبة: الصورة الرمزية البيانات التسجيل: Jun 2009 العضوية: 78 المشاركات: 3 [ +] بمعدل: 0.
، 3/ 21. - مجمع البيان في تفسير القرآن 1/125][/size] إذ قال فيهم أ- ۞ ضربت عليهم الذلة والمسكنة ، وباءوا بغضب من الله۞ ( البقرة 2: 61) ب - [ ثم قست قلوبهم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة] ( البقرة 2: 74) ج - [ أو كلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون] (البقرة 2: 87) د - [ يا أهل الكتاب.. اللهم اجعل كيدهم في نحورهم – لاينز. لم تلبسون الحق بالباطل. وتكتمون الحق وأنتم تعلمون] ( آل عمران 3: 71)!! ماهو التلمود!!
من هو اليهودي - تعريفهم!!
ذهب ابن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس في قول له، والشعبي، والضحاك، وسعيد بن جبير إلى: أنّ أصحاب الأعراف هم "قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فجُعلوا هناك إلى أن يقضي الله فيهم ما يشاء، ثم يُدخلهم الجنّة بفضل رحمته لهم". وهذا ما رجّحه غالبية المفسّرين في كون أصحاب الأعراف هم أناس تساوت حسنتاهم مع سيّئاتهم، فلو زادت حسناتهم واحدة لدخلوا الجنّة، ولو زادت سيّئاتهم واحدة كانوا من أهل النّار، لكنّها تساوت عندهم، فيبقون في الأعراف إلى أن تحلّ بهم رحمة الله -تعالى- ثمّ يُخلهم الجنّة. [٢] سبب تسميتهم بأصحاب الأعراف يرجع سبب تسمية أصحاب الأعراف بهذا الاسم؛ لأنّهم عرفوا أهل الجنّة وعرفوا أهل النّار، وميّزوا بينهم، فهم عاينوا أهل الجنّة وعرفوا صفاتهم، وعاينوا أهل النّار وقد عرفوا صفاتهم، فسمّوا لذلك أصحاب الأعراف. [٣] وقد ورد في قول آخر أنّ الأعراف مكان مرتفع من الأرض، فيجلس هؤلاء القوم يوم القيامة على مكان مرتفع بين الجنّة والنّار. [٣] معنى الأعراف الأعراف في اللغة: جمع عرف، وهو المكان المرتفع من الأرض كما عرّفها الطبري، وقد قيل لعُرف الدّيك عرفاً لارتفاعه على ما سِواه من جسده، ويعود سبب تسمية المكان المرتفع عرفاً؛ لأنّه يصبح أعرف ممّا انخفض منه.
الروابط المفضلة الروابط المفضلة