قال موسى بن عقبة عن ابن شهاب: لما كان يوم أحد أقبل أبي مقنعا في الحديد على فرسه يقول: لا نجوت إن نجا محمد; فحمل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قتله. قال موسى بن عقبة قال سعيد بن المسيب: فاعترض له رجال من المؤمنين ، فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه; فاستقبله مصعب بن عمير يقي رسول الله صلى الله عليه وسلم; فقتل مصعب بن عمير ، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ترقوة أبي بن خلف من فرجة بين سابغة البيضة والدرع; فطعنه بحربته فوقع أبي عن فرسه ، ولم يخرج من طعنته دم. قال سعيد: فكسر ضلعا من أضلاعه; فقال: ففي ذلك نزل وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى. وهذا ضعيف; لأن الآية نزلت عقيب بدر. وما رميت اذ رميت ولكن الله. الثالث: أن المراد السهم الذي رمى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حصن خيبر ، فسار في الهواء حتى أصاب ابن أبي الحقيق وهو على فراشه. وهذا أيضا فاسد ، وخيبر وفتحها أبعد من أحد بكثير. والصحيح في صورة قتل ابن أبي الحقيق غير هذا. الرابع: أنها كانت يوم بدر; قال ابن إسحاق. وهو أصح; لأن السورة بدرية ، وذلك أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم: خذ قبضة من التراب. فأخذ قبضة من التراب فرمى بها وجوههم فما من المشركين من أحد إلا وأصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة وقاله ابن عباس وسيأتي.
فالحوارُ المتوتّر الذي يجري بينهما حوارٌ يعرض لإشكالية المقدسيّ مع الاحتلال الذي لا يعترف بعروبة القدس، ويعدُّ كل ما فيها من المباني، والأراضي، ممتلكاتٍ إسرائيلية، وأن الفلسطينيين فيها لا يحظون بغير الإقامة المؤقتة. وعبد القادر يصمّم على بناء البيت، والميجر، ورجاله، يمنعونه بقوة السلاح. وهو لا يفتأ يردّ على الميجر، مؤكدًا أن عصابة (غوش إيمونيم) المتطرفة تحاول منذ زمن غير قصير الاستيلاءَ على قطعة الأرض التي ورثها عن أجداده. لذا استدان الكثير ليبني هذا البيتَ حمايةً للأرض. وهذا السجالُ، والجدالُ، بين الفريقين يمتد حتى نهاية القصة، فيضفي عليها قيمة إيديولوجية أكبر من تلك التي يحظى بها الشكل القصصي الذي وجدناه في قصة « عائد من الموت «. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. ومعَ ذلك يجد القارئ في القصة تصويرًا عفويًا للبوْن الشاسع بين المعتدي والمعتدى عليه. فهرون – الميجر- يستخفّ بالتاريخ إذا كان يذكــّـره بتحرير فلسطين من الصليبيين، فهو في رأيه ارتباط فارغ بالماضي الغابر، الميت. وعندما يُذكــّـره عبد القادر بادعاءات الإسرائيليين عن أمجاد صهيون، و ملوك أورشليم، وما شابه ذلك من مَزاعم، يغدو التاريخ في نظره شيئا حيًا لا ميتا، ولا غابرًا.
ويرى حمادة، في حديث إلى موقع القوات اللبنانية الإلكتروني، أن "الجلسة التشريعية بالأمس جاءت بما يشبه المسرحية التي تناوب بطلاها، ميقاتي وبري، على تبادل الأدوار في هذا الإطار"، موضحاً أسباب توصيفه لما حصل بـ"المسرحية". ويعتبر، أن "قيام ميقاتي بطلب تحويل الجلسة التشريعية إلى جلسة مناقشة عامة وطرح الثقة بحكومته، جاء في أعقاب مسرحية أخرى، هي مسرحية الكابيتال كونترول، التي رُميت في سوق عكاظ اللبناني لكي تُرفض، إذ من الواضح أنها كانت مجرد فخّ إعلامي للّبنانيين. "الحزب بدّو يواجه القوات وما فيه"... "نحنا فينا" - Lebanese Forces Official Website. وربما جاءت أيضاً في أعقاب الاجتماع الذي حصل على هامش منتدى الدوحة نهاية الأسبوع الماضي بين ميقاتي والمديرة العامة/ رئيسة المجلس التنفيذي لصندوق النقد الدولي كريستالينا جورجيفا". ويلفت، إلى أن "جورجيفا أصرَّت على رئيس الحكومة بأن يسبق إقرار الكابيتال كونترول انطلاق المفاوضات الجدية مع صندوق النقد، فوُلدت قصة الكابيتال كونترول، الذي لم يكن أصلاً مشروع قانون من الحكومة أو اقتراح قانون من البرلمان، بل مجرد ورقة أُلقيت في أروقة وكواليس لجنة المال والموازنة واللجان المشتركة وتضمَّنت بنوداً كان من الواضح أنها ستكون مرفوضة سلفاً". ويضيف، "عشية وصول وفد صندوق النقد إلى لبنان، ولاستكمال المسرحية يقوم رئيس الحكومة بإبراز الجانب الآخر.
إن تداول الكلمة الطيبة ومع الأسف أصبح نادرا ولم تعد متداولة كما كانت في جيل الآباء والأجداد، لأن العولمة وما أنتجته من توجه مالي بحت ردونا نحو سوء الكلام بهدف دنيوي فقط وتركنا الحبل للكلمة الخبيثة التي هدمت أخلاقنا وديننا ودنيانا وماضي الآباء والأجداد. أثر الكلمة الطيبة على الفرد والمجتمع. للكلمة الطيبة دور عظيم في حياة الانسان وبناء المجتمعات بدليل أن الاسلام انتشر في شتى بقاع الأرض بسبب الكلمة الطيبة التي يعتبر الفرق بينها وبين الكلمة الخبيثة كبير جدا فهو كالفرق بين الحق والباطل والفضيلة والرذيلة، لأن الكلمة الطيبة تبني وتعمر والخبيثة تهدم وتخرب فالأولى تطبع الحياة بالبياض النقي والثانية تطبعها بالسواد القاتم والآية الكريمة التي صورت الكلمة الطيبة بشجرة طيبة والكلمة الخبيثة بشجرة خبيثة دليل على قوة وثبات الكلمة الطيبة بأنها تضرب في جذور السماء. حتى العِتاب، وما فيه من وقع المرارة في النفس، وهذا أمر طبيعي وبديهي، يجب أن يكون بالكلمة الطيبة، حتى يكون بنَّاءً ذا قيمة ونفع ولا يكون كذلك بالكلمات المؤذية، بل بأجمل العبارات وأحسنها، فتتقبلها النفس وتأخذ بها، ما دامت عاقلة مؤمنة. إن ما يجري اليوم في العالم من خصومات وعداوات، إن كان على الصعيد الداخلي للشعوب، وحتى على صعيد الأُسر، والأقارب، وبين الأفراد فيما بينهم، أو على صعيد العلاقات بين الدول، وبين الشعوب فيما بينها؛ ليس إلا محصلة لشح ربيع الكلمة الطيبة، التي لو اضطلعت بدورها، لما بلغت الضراوة والقسوة، في التعامل بين الناس والشعوب!
الكلمة الطيبة وأثرها في النفوس. الكلمة الطيبة جواز سفر إلى القلوب يهش لها السمع وتسر بها النفس وينشرح لها القلب فتبقي فيه أثرها الطيب وتنشر فيه أريجها الفواح وتوتي أكلها كل حين توثيق أواصر وتقوية روابط وتعزيز وشائج ونشر وئام. ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها.
الكلمة الطيبة وأثرها على الفرد و الكلمة الطيبة وأثرها على الفرد والمجتمع أبو خالد الخطبة الأولى أما بعد: فإن أصدق الحديث وأحسنه كتاب الله، وأفضل الهدي هدي محمد ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، اللهم أجِرنا من النار. عباد الله، إنّ الإسلام يسمو بالأمة التي رَضيته دينا ـ أفراداً وجماعات ـ إلى أرقى مدارج الرقي، ويحفّزها لتدرك هذا الرقيّ عن طريق الخلُق الفاضل بانتهاج سبيل المحبة والمودّة وحسن السلوك والمعاملة، والخير الأصيل لا يموت مهما زاحمه الشرّ، والطيّب لا يصير خبيثا مهما زاحمه الخبث، { وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}إبراهيم:25. أيها المسلمون والمسلمات، إن للكلمة في حياة الناس أثرًا، وينقسم الناس بصدَدها إلى قسمَين: أصحاب الكلمة الطيبة وفي مقدّمتهم الأنبياء والرسل، وأصحاب الكلمة الخبيثة وفي مقدّمتهم إبليس المطرود من رحمة الله، { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ} إبراهيم:24-26.