كتاب بديا أكبر مكتبة عربية حرة الصفحة الرئيسية الأقسام الحقوق الملكية الفكرية دعم الموقع الأقسام الرئيسية / الكتب المطبوعة / علم النفس الفسيولوجي رمز المنتج: bskn16319 التصنيفات: العلوم التطبيقية, الكتب المطبوعة الوسوم: Bibliotheca Alexandrina, كتب مكتبة الإسكندرية شارك الكتاب مع الآخرين بيانات الكتاب العنوان علم النفس الفسيولوجي المؤلف عبدالوهاب محمد كامل المؤلف عبدالوهاب محمد كامل الوصف مراجعات (0) المراجعات لا توجد مراجعات بعد. كن أول من يقيم "علم النفس الفسيولوجي" لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ * تقييمك * مراجعتك * الاسم * البريد الإلكتروني * كتب ذات صلة 100شخصية نسائية مصرية – رجائي أحمد رجائي صفحة التحميل صفحة التحميل 1995باب مصر إلى القرن الواحد والعشرين – هيكل محمد حسنين هيكل صفحة التحميل صفحة التحميل 100سؤال وجواب مع الشيخ محمد متولى الشعراوى ابراهيم مصبح صفحة التحميل صفحة التحميل 1000شخصية نسائية مصرية أحمد رجائي صفحة التحميل صفحة التحميل
ويتأثر جسم الانسان كثيراً بشحنات المخ، وهي التي تؤثر على سلوكيات الانسان النفسية، سواء كانت هذه الشحنات زايده او ناقصة في جسم الانسان، واي خلل في تلك الشحنات تؤثر كثيراً على اصابة الانسان بأي مرض نفسي او عقلي، مثل الفصام او الاكتئاب وغيرها من الامراض العصبية. تاريخ علم النفس الفسيولوجي يرجع تاريخ نشأة علم النفس الفسيولوجي الى الابحاث الاولى التي اجراها عالم النفس المعروف "فوندت" الذي يعتبر او عالم يطلق لفظ علم النفس الفسيولوجي على دراسات أحد فروع علم النفس وذلك في عام 1879م. حيث قام هذا العالم بتأسيس المعهد المتخصص لدراسة العلاقة بين علم النفس ب فسيولوجية جسم الانسان، وبالفعل توصل لنتائج مذهله، وقد ساهمت هذه النتائج في الوصول للعديد من الامراض النفسية والعصبية لم يكن لها اي تفسير علمي محدد. وقد استطاع العالم فوندت ان يفرق بين علم النفس العام وعلم النفس الفسيولوجي، وكذلك درس وفسر العديد من الامراض النفسية والعصبية والعقلية التي تصيب الانسان. وقد كان لفوندت العديد من الاسهامات للنهوض بعلم النفس الفسيولوجي، وكان له العديد من المؤلفات بخصوص هذا العلم، وكان كذلك له الفضل الكبير للوصول للعديد من تفسير لبعض الامراض النفسية والعصبية.
بدأ علم الفسيولوجيا في التطور وأصبح نظاماً يستخدم الأساليب الكيميائية والفيزيائية والتشريحية في القرن التاسع عشر. أجرى فرانسوا ماجيندي تجارب على الحيوانات الحية، وكان من أوائل الرائدين في علم الفسيولوجيا التجريبي، كما أدرك فيما بعد يوهانس مولر و كلود برنارد أن هذه التجارب يجب دمجها مع المعرفة العلمية، كما يجب اختبار النظريات من خلال التجريب. ما الفرق بين علم الفسيولوجيا وعلم البيولوجيا؟ يُعتبر علم الفسيولوجيا فرع متخصص وفرعي من علم البيولوجيا يُعنى بدراسة جزء مُعين منه وهو وظائف الأعضاء للكائنات الحية المختلفة وطريقة تكيّفها للمعيشة، أمّا علم البيولوجيا فهو علم أساسي رئيسي شامل من العلوم الطبيعية يُعنى بدراسة الكائنات الحية، وكل ما يتعلق بالحياة، ودراسة البيئة، والطبيعة، وغيرها. [٨] يُعتبر علم الفسيولوجيا أحد فروع علم البيولوجيا، حيث يهتم بدراسة وظائف جسم الإنسان وكيفية عملها من خلال دراسة الكيمياء والفيزياء الكامنة التي تتدخل في عمل هذه الوظائف، إذ يُقسّم الجسم إلى 10 أجهزة عضوية فسيولوجية؛ كالجهاز الهضمي، والعضلي، والعصبي... ويعود ظهور علم الفسيولوجيا إلى عام 350 ق. م، إلّا أنّ بداية علم الفسيولوجيا التجريبي الحديث تعود إلى عام 1628م.
علم النفس الفسيولوجى يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "علم النفس الفسيولوجى" أضف اقتباس من "علم النفس الفسيولوجى" المؤلف: الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "علم النفس الفسيولوجى" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
ومن الدراسات التشريحية والوظيفية للجهاز العصبي، يتضح لنا أن مركز كل هذه الوظائف هي الدماغ، إذا فنفس الفرد موجودة بطريقة مادية في المشتبكات العصبية المختلفة الموجودة في الدماغ، و التي تتصل ببعض، من خلال نبضات كهربائية تخت تأثير مواد كيميائية و هرمونية خاصة، و أي تلف أو خلل في الشحنات الكهربائية أو كيفية أو كمية المواد الكيميائية، سيؤدي إلى اضطراب في وظيفة الخلية العصبية، ومن هنا تنشأ الاضطرابات النفسية والعقلية، ومن ثم يتجه الطب النفسي الحديث في العلاج لإعادة التوازن البيولوجي في الدماغ.
يخبر بذلك - جل ثناؤه -: أنه غفور لمن كان جمع بين الأختين بنكاح في جاهليته ، وقبل تحريمه ذلك ، إذا اتقى الله تبارك وتعالى بعد تحريمه ذلك عليه ، فأطاعه باجتنابه. رحيم به وبغيره من أهل طاعته من خلقه.
قال عطاء: إذا كشف الرجل أمته وجلس بين رجليها ، أنهاه عن أمها وابنتها. قال أبو جعفر: وأولى القولين عندي بالصواب في تأويل ذلك ، ما قاله ابن عباس ، من أن معنى: " الدخول " الجماع والنكاح. لأن ذلك لا يخلو معناه من أحد أمرين: إما أن يكون على الظاهر المتعارف من معاني " الدخول " في الناس ، وهو الوصول إليها بالخلوة بها ، أو يكون بمعنى الجماع. وفي إجماع الجميع على أن خلوة الرجل بامرأته لا يحرم عليه ابنتها إذا طلقها قبل مسيسها ومباشرتها ، أو قبل النظر إلى فرجها بالشهوة - ما يدل على أن معنى ذلك هو الوصول إليها بالجماع. [ ص: 149] وإذ كان ذلك كذلك ، فمعلوم أن الصحيح من التأويل في ذلك ما قلناه. وأما قوله: فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ، فإنه يقول: فإن لم تكونوا ، أيها الناس ، دخلتم بأمهات ربائبكم اللاتي في حجوركم فجامعتموهن حتى طلقتموهن فلا جناح عليكم ، يقول: فلا حرج عليكم في نكاح من كان من ربائبكم كذلك. وأما قوله: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم " فإنه يعني: وأزواج أبنائكم الذين من أصلابكم. حرمت عليكم امهاتكم و بناتكم. وهي جمع " حليلة " وهي امرأته. وقيل: سميت امرأة الرجل " حليلته " لأنها تحل معه في فراش واحد. ولا خلاف بين جميع أهل العلم أن حليلة ابن الرجل - حرام عليه نكاحها بعقد ابنه عليها النكاح ، دخل بها أو لم يدخل بها.
والنص في الاية واضح وصريح بأن الجمع بين الاختن محرم في الاسلام. و شكرا رقم الفتوى: 10578 الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فَقَدْ ذَكَرَ رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ في كِتَابِهِ العَظِيمِ المُحَرَّمَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِقَوْلِهِ تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ﴾. ثُمَّ قَالَ: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾. وَنَصَّ الفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ يَحْرُمُ الجَمْعُ بَيْنَ الأُخْتَيْنِ في وَقْتٍ وَاحِدٍ، لِأَنَّ الجَمْعَ بَيْنَهُمَا يُفْضِي إلى قَطِيعَةِ الرَّحِمِ، بِسَبَبِ مَا يَكُونُ عَادَةً بَيْنَ الضُّرَّتَيْنِ مِنْ غَيْرَةٍ مُوجِبَةٍ للتَّحَاسُدِ وَالتَّبَاغُضِ وَالعَدَاوَةِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ حَرَامٌ، فَمَا أَدَّى إِلَيْهِ فَهُوَ حَرَامٌ. سبب نزول آية حرمت عليكم أمهاتكم. أَمَّا إِذَا مَاتَتْ إِحْدَاهُمَا، أَو طُلِّقَتْ، فَيَجُوزُ للرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ مِنْ أُخْتِهَا، وَهَذَا بِالاتِّفَاقِ بَيْنَ الفُقَهَاءِ. هَذَا الحُكْمُ في دَارِ التَّكْلِيفِ، أَمَّا في الآخِرَةِ فَالمَسْأَلَةُ مُخْتَلِفَةٌ، لِأَنَّ أَهْلَ الجَنَّةِ عِنْدَمَا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ يَنْزِعُ اللهُ تعالى مَا في قُلُوبِهِمْ مِنْ غِلٍّ، كَمَا قَالَ تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ﴾.
وروي عن بعض المتقدمين أنه كان يقول: حلال نكاح أمهات نسائنا اللواتي لم ندخل بهن ، وأن حكمهن في ذلك حكم الربائب. ذكر من قال ذلك: 8951 - حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن خلاس بن عمرو ، عن علي رضي الله عنه: في رجل [ ص: 145] تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها ، أيتزوج أمها ؟ قال: هي بمنزلة الربيبة. 8952 - حدثنا حميد بن مسعدة قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا قتادة ، عن خلاس ، عن علي رضي الله عنه قال: هي بمنزلة الربيبة. 8953 - حدثنا حميد قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن زيد بن ثابت: أنه كان يقول: إذا ماتت عنده وأخذ ميراثها ، كره أن يخلف على أمها. وإذا طلقها قبل أن يدخل بها ، فإن شاء فعل. 8954 - حدثنا ابن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد ، عن قتادة ، عن سعيد بن المسيب ، عن زيد بن ثابت قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها ، فلا بأس أن يتزوج أمها. 8955 - حدثنا القاسم قال: حدثني حجاج قال: قال ابن جريج ، أخبرني عكرمة بن خالد: أن مجاهدا قال له: وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم أريد بهما الدخول جميعا.