; إذا كنت تريد مناقشة شيء عن ويكيبيديا نفسها بشكل عام وليس … شاهد المزيد… إدارة تعليم عنيزة تكثف حملتها القوية بالتبرع بالدم من أسرة التربية والتعليم مايو 23, 2011 المشرف أضف تعليق شاهد المزيد… تأهيل وترميم ملعب تعليم عنيزة. 20/10/2020 11:59 … الموافق 3ربيع أول بمقر الإدارة، عقد تأهيل وترميم جزئي لملعب إدارة التعليم بمحافظة عنيزة. … شاهد المزيد… أعلنت إدارة تعليم عنيزة عن تنظيم دورة تدريبية مجانية (عن بُعد) بعنوان (مهارات في تربية الأبناء)، وذلك من خلال التفاصيل الآتية. عنوان الدورة:- – مهارات في تربية الأبناء. المحاور:- – مفهوم التربية. إدارة تعليم عنيزة تعلن عن دورة تدريبية مجانية عن بُعد - عاجل الآن. شاهد المزيد…
الخميس 19 جمادى الأولى 1427هـ - 15 يونيو 2006م - العدد 13870 عنيزة: المدينة - الحضارة - النمو - الثقافة سبب التسمية: عنيزة أقدم مدن منطقة القصيم، وهي ثاني أهم مدينة في المنطقة. وجاءت تسميتها بهذا الاسم - على الأرجح - تصغيراً لكلمة العنز التي تعني الأكمة السوداء. الموقع وأهميته: تكتسب عنيزة أهمية موقعها من موقع منطقة القصيم ككل فالقصيم جزء مهم من نجد بل هو بمثابة القلب منها. ومحافظة عنيزة تقع ضمن منطقة القصيم عند تقاطع دائرة عرض 26 شمالاً مع خط طول 44 شرقاً. ادارة تعليم عنيزه. الى الجنوب من مجرى وادي الرمة. تقع في القطاع الشرقي الأوسط لإقليم نجد عموماً وفي الجانب الشرقي من منطقة القصيم. وقد أكسبها هذا الموقع أهمية خاصة لأنها تتوسط المسافة بين بلاد العراق وفارس مع مكة المكرمة والمدينة المنورة مما جعلها - كما هي اليوم - محطة استراحة لحجاج تلك الجهات. يقول (سادلر) الذي مر بعنيزة عام 1235ه 1820م «عنيزة قصبة الجزيرة العربية جغرافياً وسياسياً وتجارياً فهي منطقة وصل بين الخليج العربي والبحر الأحمر تلتقي عندها عدة طرق» ولأهمية موقع عنيزة فقد تم ربطها بمدن القصيم وقراه وباقي المملكة وببعض الدول المجاورة بشبكة من الطرق المعبدة.
اخبار المجتمع > إدارة تعليم عنيزة تحتفي بـ 140 فائزًا في مسابقة "مدرستي" الرقمية إدارة تعليم عنيزة تحتفي بـ 140 فائزًا في مسابقة "مدرستي" الرقمية أضواء الوطن - عنيزة: أقامت إدارة التعليم بمحافظة عنيزة، صباح أمس الأربعاء، حفلًا افتراضيًا لتكريم 140 فائزًا في مسابقة "مدرستي" الرقمية للتعليم الإلكتروني والتعليم عن بُعد، بالشراكة مع شركة نقي للمياه، حيث أقيم الحفل بمقر المحافظة، وتحت رعاية سعادة محافظ عنيزة الأستاذ عبد الرحمن بن إبراهيم السليم، ومدير إدارة التعليم بمحافظة عنيزة الأستاذ خالد بن جايز الحربي. وتستهدف المسابقة منسوبي التعليم من المعلمين والإداريين، والطلبة وأولياء أمورهم، والمهتمين بالشأن التعليمي من شرائح المجتمع المختلفة، وذلك بهدف إثراء المحتوى الرقمي بمواد تنقل التجارب المميزة، إضافة إلى تعزيز المشاركة المجتمعية لإبراز دور الأسرة وأولياء الأمور. وتتركز مجالات المسابقة التنافسية على الموضوعات الداعمة لعمليات التعليم والتعلّم عن بُعد، من خلال تقديم محتويات معرفية أو مهارية مصممة بطرق إبداعية قابلة للنشر في شبكات التواصل الاجتماعي، ووسائل الإعلام المختلفة، حيث تتضمن فروعها مجال التعليم من خلال تصميم محتوى تعليمي في أحد عناصر العملية التعليمية، ومجال الإعلام والتثقيف من خلال إنتاج محتوى تثقيفي إعلامي يعكس تجربة المستفيدين من منصة مدرستي، بالإضافة إلى مجال التدريب من خلال تصميم محتوى تدريبي لتطوير أداء شاغلي الوظائف التعليمية في التعليم الإلكتروني والتعليم عن بُعد.
ملحوظة هامة: وظايف نت ليست شركة توظيف وانما موقع للاعلان عن الوظائف الخالية المتاحة يوميا فى أغلب الشركات بالشرق الاوسط, فنرجو توخى الحذر خاصة عند دفع اى مبالغ او فيزا او اى عمولات. والموقع غير مسؤول عن اى تعاملات تحدث من خلال الوظائف المعلنة.
تنظم إدارة التعليم بمحافظة عنيزة، غداً الثلاثاء، وعلى مدى يومين "الملتقى العلمي التعليمي الأول"، وذلك بمنسبة مرور عام استمرت فيه العملية التعليمية عن بعد لطلاب وطالبات التعليم في المملكة بسبب جائحة كورونا، حققت خلاله المملكة نجاحًا كبيرًا في هذا المجال بفضل الله، ثم بدعم القيادة الرشيدة – حفظها الله –، حيث يقام الملتقى تحت شعار "القيادة، التدريب، والتعليم عن بُعد… غايات ومضامين"، بمشاركة 11 متحدثا، بهدف إبراز الجهود المبذولة وقصص النجاح في الميدان التربوي في ظل ظروف التعليم عن بعد. ويقام الملتقى، تحت رعاية وكيل وزارة التعليم للتعليم العام الدكتور محمد المقبل، ومدير تعليم عنيزة الأستاذ خالد الحربي، انطلاقًا من إيمان إدارة تعليم عنيزة بأهمية إبراز الجهود المبذولة وقصص النجاح خلال هذا العام، حيث يتطرق الملتقى إلى أساسيات القيادة في ظل العمل عن بعد، ودور القائد في التطوير المهني، وتجربة منصة التدريب عن بعد، والقيادة الإلكترونية، إضافة إلى استراتيجية المعلم الصغير، والتعلم باللعب، ومحاكاة الفصول الواقعية بنمذجة أثناء التعليم عن بعد، وغيرها من البرامج التي يستعرضها نخبة من المشاركين من مدراء إدارات تعليم وقادة مدارس ونخبة من المدربين والتربويين والمهتمين.
مدونة التعليم السعودي – متابعات: وقعت إدارة التعليم بمحافظة عنيزة 11 مذكرة تفاهم مع عدة جهات، برعاية محافظ عنيزة عبدالرحمن بن إبراهيم السليم، وذلك في مبنى الضيافة بمحافظة عنيزة، وحضور سعادة مدير إدارة التعليم الأستاذ خالد بن جايز الحربي، وعدد من ممثلي الجهات. وعقدت إدارة تعليم عنيزة هذه الاتفاقيات مع "مكتب رواد الكشافة في محافظة عنيزة، وجمعية الأطفال الاستثنائيين لتعليم ذوي الإعاقة، وجمعية عنيزة لحفظ النعم (نعم)، وجمعية سكر عنيزة لتوعية مرضى السكري، وجمعية غضا البيئية بعنيزة، ومركز مآثر للتدريب بعنيزة، ومركز رعاية العيون بالقصيم، ومجمع المعالي الطبي بعنيزة، وجمعية لطف لمكافحة العنف الأسري بعنيزة، وجمعية قدرة النسائية بعنيزة، وشركة (كير دايركت) التي تمثلها شركة الفارس المتحدة في السعودية بمدينة جدة". كما دشن محافظ عنيزة وبحضور مدير تعليم عنيزة، مبادرة "شريك"، والتي تأتي في إطار العمل الحكومي التعاوني مع الجهات الحكومية والقطاع الثالث، وهي مبادرة تعليمية لتعزيز التواصل مع شركاء الإدارة، وتهدف إلى مشاركة شركاء التعليم في إنجازاتهم ومناسباتهم، وتعزيز التواصل الاجتماعي، وتعزيز الانتماء والتكامل، وكذلك تحقيق أهداف الشركاء من خلال البرامج المشتركة، وإبراز وتقدير جهودهم وفقاً لصحيفة الرياض.
فإن قلت: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار وقثام في الضبع ، ونحو هذا كثير; فليس اسم النملة من هذا; لأنهم زعموا أنه اسم علم لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل ، وثعالة ونحوه لا يختص بواحد من الجنس ، بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة ، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس وما أشبه ذلك. فإن صح ما قالوه فله وجه ، وهو أن تكون هذه النملة الناطقة قد سميت بهذا الاسم في التوراة أو في الزبور أو في بعض الصحف سماها الله تعالى بهذا الاسم ، وعرفها به الأنبياء قبل سليمان أو بعضهم. وخصت بالتسمية لنطقها وإيمانها فهذا وجه. ومعنى قولنا بإيمانها أنها قالت للنمل: لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فقولها: وهم لا يشعرون التفاتة مؤمن. أي من عدل سليمان وفضله وفضل جنوده لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بألا يشعروا. وقد قيل: إن تبسم سليمان سرور بهذه الكلمة منها; ولذلك أكد التبسم بقوله: ضاحكا إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا ، ألا تراهم يقولون تبسم تبسم الغضبان وتبسم تبسم المستهزئين. معنى {لا يحطمنكم سليمان وجنوده} (في ضوء القرآن الكريم وكلام العرب). وتبسم الضحك إنما هو عن سرور ، ولا يسر نبي بأمر دنيا; وإنما سر بما كان من أمر الآخرة والدين. وقولها: وهم لا يشعرون إشارة إلى الدين والعدل والرأفة.
حَتَّىٰ إِذَا أَتَوْا عَلَىٰ وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) وقوله: ( حتى إذا أتوا على وادي النمل) أي: حتى إذا مر سليمان ، عليه السلام ، بمن معه من الجيوش والجنود على وادي النمل ، ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون). أورد ابن عساكر ، من طريق إسحاق بن بشر ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن: أن اسم هذه النملة حرس ، وأنها من قبيلة يقال لهم: بنو الشيصان ، وأنها كانت عرجاء ، وكانت بقدر الذيب. أي: خافت على النمل أن تحطمها الخيول بحوافرها ، فأمرتهم بالدخول إلى مساكنها ففهم ذلك سليمان ، عليه السلام ، منها.
جملة (ارجع) مستأنفة في حيز القول، والفاء عاطفة، واللام واقعة في جواب القسم، وجملة القسم وجوابه معطوفة على جملة (ارجع). الجار (بجنود) متعلق بالفعل (نأتينَّهم)، وجملة (لا قِبل لهم) نعت لـ (جنود)، الجار (بها) متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر، (أذلة): حال من الهاء، وجملة (وهم صاغرون) حال من الهاء في (نخرجنَّهم).. إعراب الآية رقم (38): {قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}. (أيكم): اسم استفهام مبتدأ، وجملة (يأتيني) خبر، (قبل) ظرف زمان متعلق بـ (يأتيني)، والمصدر المؤول (أن يأتوني) مضاف إليه، (مسلمين): حال من الواو.. لا يحطمنكم سليمان وجنوده تفسير ابن كثير. إعراب الآية رقم (39): {قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ}. الجار (من الجن) متعلق بنعت لـ (عفريت)، (آتيك) فعل مضارع ومفعوله، والمصدر المؤول (أن تقوم): مضاف إليه، وجملة (وإني عليه لقوي) معطوفة على مقول القول، واللام المزحلقة، (أمين) خبر ثان.. إعراب الآية رقم (40): {قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ}.
الثاني: أنه تبسم من ثنائها عليه. الثالث: أنه تبسم من استبقائها للنمل. قال ابن عباس: فوقف سليمان بجنوده حتى دخل النمل مساكنه. {وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ} فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: ألهمني، قاله قتادة. الثاني: اجعلني، قاله ابن عباس. الثالث: حرضني، قاله ابن زيد فحكى سفيان أن رجلاً من الحرس قال لسليمان، أنا بمقدرتي أشكر لله منك، قال فخرّ سليمان عن فرسه ساجداً. وفي سبب شكره قولان: أحدهما: أن علم منطق الطيرحتى فهم قولها. الثاني: أن حملت الريح قولها إليه حتى سمعه قبل وصوله لجنوده على ثلاثة أميال فأمكنه الكف. {وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ} فيه وجهان: أحدهما: شكر ما أنعم به عليه، قاله الضحاك. الثاني: حفظ ما استرعاه، وهو محتمل. {وَأدْخَلْنِي فِي رَحْمَتِكَ} فيه وجهان: أحدهما: بالنبوة التي شرفتني بها. تفسير الايه لا يحطمنكم سليمان وجنوده - إسألنا. الثاني: بالمعونة التي أنعمت عليّ بها. {فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ} فيه وجهان: أحدهما: في جملة أنبيائك.
6 - رُبّ سائل يسال: جاء في الأثر: إن قوماً حدث لهم جفاف شديد فطلبوا من نبيهم الخروج للاستسقاء، فخرج بالناس يستسقون، فإذا هم بنملة رافعة رأسها إلى السماء تدعو الله أن يسقيهم، فقال لهم: كُفيتم الدعاء، فارجعوا، فقد استُجيب لكم من أجل نملة، ولسائل أن يسال: هل هذه النملة هي الملكة أم هي نملة عادية من سائر النمل ؟ للإجابة على ذلك نقول: إن هذه نملة من عامة الرعية، يقال لها الشغالة، وهي المكلفة بالجد والاجتهاد وجمع الطعام، وهذا هو عملها، فعندما تستنفد كل طاقتها دون فائدة، فكيف تعود إلى قريتها خالية اليدين!! عندئذ.. تدعو الله أن يرزقها لكي تتم عملها على أكمل وجه، والملوك آخر من يتضوع جوعاً من مماليكهم، أي إنهم آخر من يحس بالجوع والعطش. 7 - جاءت كلمة نملة هنا نكرة، لأخذ العبر والعظات، فالنكرة للتفخيم، وفي نفس الوقت ليذوب الفرد في الجماعة طالما يقوم كل منهم بعمله على أكمل وجه... إذن فكل منهم مجهول في الآخر، وذلك من طبعها، لأنها لا تعرف الأنانية أو حب الذات، ومجتمع النمل مجتمع تعاوني مثالي، الفرد فيه أغنى شيء في المملكة بالنسبة للجميع، وفي نفس الوقت يضحى الفرد فيه بنفسه من أجل الجماعة. { ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ}:لم يقل المولى عز وجل: ادخلن، لأنه لما جعلها قائلة والنمل مقولاً لهم أجراهم مجرى العقلاء بعد الخطاب، لأن القول إنما للعاقل، فعبّر بضمائرهم فقال: {ادْخُلُوا... } فانظر كيف نسب لها العقل والفهم ونداء إخوانها وأمرها لهم بالفرار من الشر ودخولها المساكن لتأويها خشية أن يحطمها سليمان وجنوده بلا شعور الحاطمين.
جملة (تملكهم) نعت، وجملة (وأوتيت) معطوفة على جملة (تملكهم)، وجملة (ولها عرش) الاسمية معطوفة على الجملة الفعلية (أوتيت)، الجار (من كل) متعلق بـ (أوتيت).. إعراب الآية رقم (24): {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ}. جملة (وجدتها) مستأنفة في حيز القول، والفعل بمعنى لقي فيتعدَّى لواحد، (وقومها): اسم معطوف على الهاء في (وجدتها)، الجار (من دون) متعلق بحال من (الشمس). جملة (يسجدون) حال من الهاء في (وجدتها) وما بعدها، وجملة (وزيَّن لهم الشيطان) معطوفة على جملة (يسجدون)، وجملة (فهم لا يهتدون) معطوفة على جملة (صدَّهم).. إعراب الآية رقم (25): {أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}. (أن) ناصبة، والمصدر المؤول بدل من (أَعْمَالَهُمْ)، والتقدير: وزيَّن لهم الشيطان عدم السجود لله، الجار (في السماوات) متعلق بحال من (الخبء).. إعراب الآية رقم (26): {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ}. (الله) مبتدأ، وجملة التنزيه خبر، (ربُّ) خبر ثان للمبتدأ.. إعراب الآية رقم (27): {قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}.