بتاريخ 15 حزيران عام 1994 انضمت جبر إلى نقابة الفنانين السوريين, ورغم ابتعادها عن الفن عام 2002 إلا أنها عادت بعد خمس سنوات. وبدأت جبر مسيرتها الفنية من خشبة المسرح, لتقدم العديد من العروض المسرحية, ومن أبرزها "شقائق النعمان" عام 1987. وفي مطلع الثمانينات, شاركت جبر في عدد من الأعمال الدرامية بأدوار صغيرة, منها "فيضة القيصوم, بير عايض, الخصال الثلاث". وعام 1990 شاركت في "شبكة العنكبوت, الزاحفون", وبعدها بعام جسدت دور "فطمة" في مسلسل "أبو كامل". وعام 1992 كان لها مشاركة مميزة في خمسة أعمال درامية, من أبرزها سكان الريح, الفرقة والنار, الدغري, درب التبان, أحلام مؤجلة". وجسدت عام 1993 دور "ميسون أبو الريحان" في السهرة التلفزيونية "شركاء بالإكراه". وشاركت بذات العام في "طرائف أبي دلامة", ليشكل العام 1994 نقلة نوعية في مسيرة الفنانة مرح جبر. أبرز أدوار مرح جبر: برعت الفنانة مرح جبر في العمل البدوي الشهير "جواهر" مجسدة دور بطلة العملة "جواهر" رفقة الفنان مازن الناطور بدور "حمد". ويحكي العمل قصة حب بين جواهر وحمد وما يصادفها من صعـ. ـوبات وصـ. ـراعات قبلية ضمن مجتمع البادية. ويتمكن الطرفان من التغلب على تلك الصـ.
مرح جبر، ممثلة سورية شهيرة من عائلة فنية عريقة، فوالدها الفنان المسرحي محمود جبر وعمها الفنان ناجي جبر الشهير بـأبو عنتر، والدتها الفنانة هيفاء واصف وخالتها الفنانة منى واصف. مرح جـبر واحدة من النجمات السوريات اللاتي لعبت دور مهم بالدراما السورية بأعمالهن في التسعينات، فلا أحد ينسى المسلسل البدوي الناجح جدًا جواهر، الذي شغل الوطن العربي بقصة حب جواهر/مرح جبر وحمد/ مازن الناطور. ظلت الفنانة مرح جـبر مخلصة للفن حتى بلغت الأربعين عامًا دون زواج، حتى التقت بالكاتب السوري عثمان جحا، فتزوجا وعاشا 11 عامًا في حب رغم الكثير من العقبات، ثم حدث الانفصال. نشأة الفنانة مرح جبر وبدايتها الفنية وُلدت الفنانة مرح جـبر في 30 مايو 1968، درست الحقوق في الجامعة اللبنانية، وانضمت إلى نقابة الفنانين في 15 يونيو 1994. ابتعدت عن الفن عام 2002 لكنها عادت للتمثيل بعد خمس سنوات. اقرأ أيضاً: ليبي الأصل دمشقي العشق والهوى! بدأت جبر مسيرتها الفنية على خشبة المسرح، فقدمت العديد من الأدوار في عددٍ من المسرحيات، أبرزها مسرحية شقائق النعمان عام 1987، تأليف: محمد الماغوط، وبطولة وإخراج مسرحي: دريد لحام. وفي ثمانينات القرن الماضي، قدمت عددًا من الأدوار الصغيرة في عددٍ من المسلسلات، نذكر منها: فيضة القيصوم، بير عايض، الخصال الثلاث.
حكاه ابن جرير عن أبي العالية وطاوس وغيرهما. وقال عمر وعبيدة: ( والمحصنات من النساء) ما عدا الأربع حرام عليكم إلا ما ملكت أيمانكم. وقوله: ( كتاب الله عليكم) أي: هذا التحريم كتاب كتبه الله عليكم ، فالزموا كتابه ، ولا تخرجوا عن حدوده ، والزموا شرعه وما فرضه. وقد قال عبيدة وعطاء والسدي في قوله: ( كتاب الله عليكم) يعني الأربع. وقال إبراهيم: ( كتاب الله عليكم) يعني: ما حرم عليكم. تفسير قوله تعالى والمحصنات من النساء .. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقوله: ( وأحل لكم ما وراء ذلكم) أي: ما عدا من ذكرنا من المحارم هن لكم حلال ، قاله عطاء وغيره. وقال عبيدة والسدي: ( وأحل لكم ما وراء ذلكم) ما دون الأربع ، وهذا بعيد ، والصحيح قول عطاء كما تقدم. وقال قتادة ( وأحل لكم ما وراء ذلكم) يعني: ما ملكت أيمانكم. وهذه الآية هي التي احتج بها من احتج على تحليل الجمع بين الأختين ، وقول من قال: أحلتهما آية وحرمتهما آية. وقوله: ( أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين) أي: تحصلوا بأموالكم من الزوجات إلى أربع أو السراري ما شئتم بالطريق الشرعي; ولهذا قال: ( محصنين غير مسافحين) وقوله: ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) أي: كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك ، كقوله: ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) [ النساء: 21] وكقوله ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) [ النساء: 4] وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) [ البقرة: 229] وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ، ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك.
وشذّ النحّاس فزعم أنّه لا يلحق الولد بأبيه في نكاح المتعة. ونحن نرى أنّ هذه الآية بمعزل عن أن تكون نازلة في نكاح المتعة، وليس سياقها سامحا بذلك، ولكنّها صالحة لاندراج المتعة في عموم {ما استمتعتم} فيُرجع في مشروعية نكاح المتعة إلى ما سمعتَ آنفًا. اهـ.. من فوائد الشنقيطي في الآية: قال رحمه الله: قوله تعالى: {والمحصنات مِنَ النساء إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَانُكُمْ} الآية. اعلم أولًا أن لفظ المحصنات أطلق في القرآن ثلاثة إطلاقات: الأول: المحصنات العفائف. ومنه قوله تعالى: {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} [النساء: 25] أي عفائف غير زانيات. الثاني: المحصنات الحرائر. والمحصنات من النساء - موقع مقالات إسلام ويب. ومنه قوله تعالى: {فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى المحصنات مِنَ العذاب} [النساء: 25] أي على الإماء نصف ما على الحرائر من الجلد. الثالث: أن يراد بالإحصان التزوج. ومنه على التحقيق قوله تعالى: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ} [النساء: 25] الآية- أي: فإذا تزوجن. وقول من قال من العلماء: إن المراد بالإحصان في قوله: {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [النساء: 25] الإسلام خلاف الظاهر من سياق الآية. لأن سياق الآية في الفتيات المؤمنات حيث قال: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا} [النساء: 25] الآية.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ما نصه: والأظهر والله أعلم أن المراد بالإحصان هاهنا التزويج. لأن سياق الآية يدل عليه حيث يقول سبحانه وتعالى: {وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ المحصنات المؤمنات فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ المؤمنات} [النساء: 25] والله أعلم. والآية الكريمة سياقها في الفتيات المؤمنات، فتعين أن المراد بقوله: {فَإِذَا أُحْصِنَّ} أي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره اه محل الغرض منه بلفظه. فإذا علمت ذلك فاعلم أن في قوله تعالى: {والمحصنات مِنَ النساء} [النساء: 24] الآية- أوجه من التفسير هي أقوال للعلماء، والقرآن يفهم منه ترجيح واحد معين منها. قال بعض العلماء: المراد بالمحصنات هنا أعم من العفائف والحرائر والمتزوجات، أي حرمت عليكم جميع النساء إلا ما ملكت أيمانكم بعقد صحيح أو ملك شرعي بالرق، فمعنى الآية على هذا القول تحريم النساء كلهن إلا بنكاح صحيح أو تسر شرعي، وإلى هذا القول ذهب سعيد بن جبير وعطاء والسدي، وحكي عن بعض الصحابة واختاره مالك في الموطأ. وقال بعض العلماء: المراد بالمحصنات في الآية الحرائر، وعليه فالمعنى وحرمت عليكم الحرائر غير الأربع، وأحل لكم ما ملكت أيمانكم من الإماء، وعليه فالاستثناء منقطع.
أما المتعة فقد كانت مباحة في أول الإسلام ثم حرمها الله بعد ذلك، عام خيبر، وقيل في حجة الوداع ،وقيل عام الفتح. والمقصود أنها حرمت في آخر أيام الهجرة، كانت مباحة يتزوج الإنسان المرأة على الشهر والشهرين والسنة والسنتين مدة معلومة بشيء معلوم، فإذا انتهت المدة انتهى النكاح هذه المتعة ثم نسخت، وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها)، روه مسلم في الصحيح. وفي الصحيحين عن علي -رضي الله عنه- قال: (إن الله حرم يبع الحمر الأهلية وحرم المتعة من النساء). الاستمتاع بالنساء. فالمقصود أن حرمت نسخ تحريمها ونسخ حلها، وصارت في آخر حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-محرمة على المسلمين، وكان حلها منسوخاً بالأدلة الشرعية، فالواجب الحذر من ذلك ولا يجوز للمسلم أن يتزوج امرأة متعة شهراً أو شهرين أو سنة أو سنتين، بل يجب أن ينكحها في الرغبة فيها، فإن ناسبته بقيت معه، وإن لم تناسبه طلقها، من دون أن يحدد المدة، هذا هو المشروع.
وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَذْهَبُ إلى أن الآية محكمة، وترخّص في نكاح المتعة، روي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ سَأَلَتُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ: أَمَا تَقْرَأُ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمَّى» ؟ قلت: لا أقرأها هكذا فقال ابْنُ عَبَّاسٍ: هَكَذَا أَنْزَلَ اللَّهُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.