لقد بدأت باكورة الصراع بين "بكر" و"تميم" لإثبات السيطرة على مناطق الرعي وآبار المياه، وبتحريض فارسي توالت الحروب بين القبيلتين حتى تجاوزت 42 يوماً، وكان العرب يسمون حروبهم بـ"الأيام" ، ذكرها ابن الكلبي ، وضمنها رواة الأخبار في كتاب "أيام العرب فى الجاهلية، وكانت من أشهر تلك الحروب ، يوم "النباج" ، ويوم "مبايض"، و"يوم الصليب" ، و"يوم الوقيط" وغيرها من الأيام. ظلت الانتصارات والهزائم تتوالى بين الفريقين، فعقدت قبيلة بكر بن وائل تحالفا بين عشائرها وأسرها الممتدة في أنحاء الجزيرة العربية من أواسط نجد لأطراف العراق لمواجهة أطماع "التميميون" وسُمى هذا الحلف "حلف اللهازم". انتصار العرب على الفرس فى "ذى قار" لم تتوقف الأيادي الفارسية العابثة بين قبائل الخليج فى تلك الفترة، فقد كان همها الأكبر تأمين تجارتها البحرية، وضمان المقدرات المالية للخليج للسيطرة على طريق البخور وصناعة اللؤلؤ، لذا فقد كان إذكاء الصراع بين البكريين والتميميين أولوية كبيرة للأكاسرة. لم يكن هناك طريق لإصلاح ذات البين بين بكر وتميم سوى التنصل من الفرس ونبذ سلطة الأكاسرة على الخليج، وهو ما قام به التميميون بالفعل حين أغاروا على قوافل تجارية لكسرى أنو شروان كانت في طريقها إلى اليمن ، فأقسم بنيرانه المقدسة على الانتقام من بني تميم، وكانت تلك السنة مجدبة حيث انتشر بها الجوع، فدعاهم عامل كسرى على بلاد البحرين إلى وليمة فأقبلوا أفرادًا وجماعات ، وكان يؤمر بقتل كل من يدخل حصن الوالي ، وعُرف ذلك اليوم بيوم "الصفقة" أو "اللطيمة".
وتضمن الكتاب إيضاح صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز وجاء فيه: تناول المتحدثون نسب أسرة آل سعود وهنا من قال إنهم من تميم وذلك غير صحيح، والذي يجمعهم مع تميم أنهم من نزار بن معد بن عدنان، وناقش البعض أن آل سعود من عنزة ولاحظت أن هنا فهماً خاطئاً حيال تحقيق نسب الأسرة، وأن القصد هو نفي نسبتها إلى عنزة أو التشكيك في وائلية عنزة، وهذا غير صحيح قال سعود وفقاً للمصادر المحققة هم في الأصل من المردة من بني حنيفة من بكر بن وائل، وجدهم هو جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد يجمعهم جد واحد هو ربيعة وبذلك فإن عنزة هم أبناء عمومتهم. ولأن قبيلة بني حنيفة تحضرت وبقي منها بعض الأسر المتحضرة التي تنتسب إليها أصبحت هذه الأسر تنتسب إلى عنزة باعتبار أنها هي الفرع الأساسي المتبقي من ربيعة وبرز اسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزءاً من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع إلى وائل. إن تداخل القبائل قديماً مع بعضها البعض معروف والأمثلة على ذلك كثيرة فهناك قبائل قحطانية دخلت فيها قبائل عدنانية والعكس وهكذا. لذا أصبحت قبائل عنزة وائلية بالتداخل وانضمت إليها العديد من القبائل الربيعية ومنها بنو حنيفة ولذا قيل: أن آل سعود من عنزة باعتبارهم أبناء عمومة لبني حنيفة ووائليون معهم بالتداخل.
رقصة الدحة يرى الباحث والدكتور عيد اليحيى - في رأيه الشخصي - أن العرب في يوم "ذي قار" استخدموا صوت "الدحة" لإخافة الفرس، يمثلهم جيش يقوده الهامرز قائد الفرس، وترتدي كتيبته الأقراط والأساور التي عثر على بعضها في أرض ذي قار. عرف العرب أن أفيال الفرس مرعبة ولا بد أن يخيفوها، لذلك كانوا يقلدون صوت زئير الأسود وهدير الجمال، في أحد أهم أيام العرب، ومفاخر قبائل ربيعة، ممثلة في بطون من بكر بن وائل وعنزة بن أسد، وبعض القبائل التي شاركتهم النصر. وقعت المعركة وصد العرب جيوش كسرى، رغم قلة العدد والعدة لدى العرب، وكثرة أعداد جيش الفرس الذين استعانوا بـ"النشاب"، وهي ليست أقواسا عادية، إنما الأقواس التي تشد مثل البندقية، قوية التأثير بمدى قصير، السلاح الذي اخترعه الفرس وعرف عند الرومان والإغريق قديما. وفي تفاصيل المعركة الشهيرة كما يرويها التاريخ، فإن كسرى سأل مستشاريه عن كيفية انتصاره على العرب، فقيل له "أمهلهم حتى يقيظوا ويتساقطوا على ذي قار تساقط الفراش في النار، فتأخذهم كيف شئت"، فوافق كسرى، وكان العرب عند آبار قراقر وعددها سبع آبار، وعمقها لا يتجاوز مترا، تعلوها طبقة صخرية وتحتها بحر هائل من المياه، من غرائب ما شاهده اليحيى، على حد تعبيره.
في ذلك الوقت كانت قبائل بكر بن وائل قد أعلنت النفير العام لقبائل العرب للوقوف ضد الفرس، وكان سبب هذا النفير أن كسرى طلب من الملك النعمان بن المنذر ملك الحيرة بالعراق، وقد كان تابعا له أن يبعث إليه أحد بناته أو أخواته كى تكون بين محظياته بعد أن سمع عن الجمال العربي ، فأحس المنذر بعار ذلك، فتهرب من كسرى وأرسل له بالهدايا. هدايا النعمان لم تكن تشفع له لدى كسرى، فطلب منه الحضور إلى عاصمة الفرس بالمدائن، وهنا شعر النعمان بأن رحلته إلى بلاط قيصر ستقوده إلى الموت، فأودع أمواله وأهله أمانة إلى هانئ بن مسعود الشيبانى سيد بني بكر ، وذهب للقاء كسرى. في المدائن كان غضب كسرى عظيما جارفا، فأودع النعمان السجن، وقيل إنه مات سحقًا تحت أرجل الفيلة، فيما قال البعض إنه مات بعد إصابته بالطاعون، هنالك أرسل كسرى إلى سيد بكر يطلب منه أموال ونساء النعمان فرفض ذلك وأصر على القتال، ودعا قبائل العرب العدنانية من مضر وعدنان وربيعة، فيما انطوت قبائل طىء وقضاعة واليمن تحت لواء كسرى. هنالك تناست قبائل تميم العداء القديم مع بكر وقررت الصلح مع "حلف اللهازم" وذلك للأخذ بالثأر لقتلى "الصفقة"، وتوجهت جموع العرب لملاقاة الفرس، وكان انتصار العرب المبهر في "ذي قار"، حيث نجحوا في هزيمة قوات الفرس هزيمة قاسية، وقد أشاد الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بانتصار "ذى قار" حيث قال: "هذا يوم انتصفت فيه العرب من العجم، و بي نُصروا".
كلما حقق الانا خطوة ال الامام يعتبر ذلك تقما في تحقيق التوازن الذي يحقق من ناحية حاجات الغرائز ويقوم بإشباعها ولكن في نفس الوقت ليس على حساب متطلبات ومعايير البيئة الاجتماعية. 3) مركب الانا الاعلى " האני העליון ":- يعتبر مركب الانا الاعلى ممثل لتكامل الشخصية ونضجها ويتحدد بداية تطوره الزمني بين سن الرابعة والسادسة ويحتوي على العادات والتقاليد والقيم المتبعة في المجتمع. الانا الاعلى بالنسبة للفرد كشرطي داخلي ( بنفسة) الذي يوجه تصرفات الانسان حسب الاوامر الاخلاقية عندما نتصرف بدون التنسيق مع الانا الاعلى نشعر بتعذيب الضمير واتهام النفس ينتج من هنا ان البانا هو الذي ينسق بين الهو والنا الاعلى ويخلق الانا بينهما التوازن المطلوب في الحياة اليومية ويحاول ايجاد حل وسط بينهما فأحيانا يخضع الانا للهو واحيانا يخضع الانا الاعلى وفي غالبية الحالات يلبي الانا مطالب الاثنين مراعيا الدوافع والغرائز من جهة وقوانين المجتمع من جهة أخرى ويقوم الانا الاعلى ايضا بأجزاء جميع الحسابات الضمير والنفسية المطلوبة ولا ينتظر المحيط الخارجي.
فعلى سبيل المثال: إذا قيل للطفل أنه من الخطأ إظهار وكشف عورته ، ففي أول فرصة عندما يجد من هو أصغر منه ويرتكب هذا الخطأ ينهره و يبوخه كما فعل معه والده ، وربما قد ينهر دميته في موقف تمثيلي مُقلداً أسلوب الأب. ولقد وصف علماء النفس هذه العملية بأنه عملية امتصاص وإسقاط ، أي امتصاص الطفل لصفات وخصائص السلطة وإسقاطها على الخارج ، وتكون هاتين العمليتين على درجة كبيرة من الأهمية في تكوين الذات العليا ، ثم يبدأ الطفل بعد ذلك و بطريقة لاشعورية بتحكيم هذه السلطة في سلوكه الخاص به ، فعلى سبيل المثال إذا أراد الفرد أن يعبر عن غريزة ما بطريقة لا يقبلها المجتمع ، تقوم الذات العليا بمنع هذه الغريزة و تسمح للأنا أن تتدخل في تلبيتها بطريقة يسمح بها العرف ، حيث يتجسد عمل الذات العليا بتنظيم الصلة بين الغرائز من جهة و الأنا من جهة أخرى. المرجع: أسس الصحة النفسية / عبد العزيز القوصي/ تحديث وتعديل موقع المصدر النفسي.
رأي فرويد في الكبت توصّل فرويد إلى أنّ الكبت عبارةٌ عن صراعٍ موجودٍ بين رغبتين متضادّتين، وبناءً على ذلك قسّم الصراع إلى نوعين: الأول وهو الذي يوجد في دائرة الشعور الذي تتحكم فيه النفس، والنوع الثاني الذي يوجد في منطقة اللاشعور بكامل قوّتها التي تخرج الطاقة المحبوسة على شكل أعراضٍ مرضيّةٍ، تظهر لدى مرضى الأعصاب. مؤلّفات فرويد تغلّب على الخجل. السيكولوجيّة النفسيّة. الإدراك. السلوك. تطوّر المعالجة النفسيّة. خمسة دروسٍ للتحليل النفسيّ. نقطة الضعف. الذاكرة. الحياة الجنسيّة. تفسير الأحلام. حياتي والتحليل النفسيّ. علم نفس الجماهير. رجل الجرذان. النظريّة العامّة للأمراض العصابيّة. الحبّ والحرب والحضارة والموت. المجتمع البشريّ.